茅容论
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泰性明知人，好奖训士类，周游郡国。茅容，年四十馀，耕于野，与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭；泰见而异之，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，泰谓为己设；容分半食母，馀半庋置，自以草蔬与客同饭。泰曰：“卿贤哉远矣！郭林宗犹减三牲之具以供宾旅，而卿如此，乃我友也。”起，对之揖，劝令从学，卒为盛德。——资治通鉴卷第五十五
白鹿崖论曰：
昔临川先生言曰：“君子之所不至者有三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。”茅容于众人夷踞中危坐不乱，可谓能正其行色，不失君子之风者也。
至其杀鸡供母，以草蔬待友则愈难矣。宁友以己不恭而不忘至亲，宁负恶名而行孝道，此真性情也。
至若古人有大行不顾细谨，大礼不辞小让，后世欺世盗名者亦皆以次为名逞其小人之心。殊不知，无小难成其大，无本难成其高，无亲难治其国。大言煌煌，烁光熠熠，而不免小人之行者，虽功成名就而不免落于下流。或言曰：不以一眚掩大德。予则不以为然。大德者，日月之光也，岂因小失而掩之；此所谓德者，萤火之明也，虽灿灿一时，斯须而尽。究其根本，何者？小德且失，何谈大义；即若父母妻儿尚且不恤，焉能友其亲朋，献其国家？吾尝以次度人，屡试不爽。
予谓茅容者，天下之至情至性之人，古之鲜有，今之不闻也。
泰性明知人，好奖训士类，周游郡国。茅容，年四十馀，耕于野，与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭；泰见而异之，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，泰谓为己设；容分半食母，馀半庋置，自以草蔬与客同饭。泰曰：“卿贤哉远矣！郭林宗犹减三牲之具以供宾旅，而卿如此，乃我友也。”起，对之揖，劝令从学，卒为盛德。——资治通鉴卷第五十五
白鹿崖论曰：
昔临川先生言曰：“君子之所不至者有三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。”茅容于众人夷踞中危坐不乱，可谓能正其行色，不失君子之风者也。
至其杀鸡供母，以草蔬待友则愈难矣。宁友以己不恭而不忘至亲，宁负恶名而行孝道，此真性情也。
至若古人有大行不顾细谨，大礼不辞小让，后世欺世盗名者亦皆以次为名逞其小人之心。殊不知，无小难成其大，无本难成其高，无亲难治其国。大言煌煌，烁光熠熠，而不免小人之行者，虽功成名就而不免落于下流。或言曰：不以一眚掩大德。予则不以为然。大德者，日月之光也，岂因小失而掩之；此所谓德者，萤火之明也，虽灿灿一时，斯须而尽。究其根本，何者？小德且失，何谈大义；即若父母妻儿尚且不恤，焉能友其亲朋，献其国家？吾尝以次度人，屡试不爽。
予谓茅容者，天下之至情至性之人，古之鲜有，今之不闻也。