《鬼谷子》书评
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一、关于鬼谷子其人
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，诸子百家中的纵横家、道家、兵家、仙家、命相家等都奉他为祖师爷。关于他的历史记载，大都语焉不详，仅存零星传闻和片言预测。史记张仪列传云：“张仪者，魏人也，始尝与苏秦具事鬼谷先生学术，苏秦自以为不及张仪。”纵观上下几千年，史书上多说他是纵横家，传奇中多说他是兵家，笔记中多说他是仙家，民间中多说他是命相家，似乎有道家的仙风，隐者的逸气，策士的权谋，学者的方术，豪士的旷达。明末小说家冯梦龙称鬼谷子“其人有几家学问通天彻地，人不能及。一曰：数学，日星象纬，在其掌中，占往查来，言无不验；二曰兵学：六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神莫测；三曰游学：广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世学：修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可俟。”（冯梦龙东周列国志第87回）。
二、关于鬼谷子其书
中州古籍出版社版本鬼谷子（岳阳注译）全书包含鬼谷子十四篇（第十三、十四篇已失传）和本经阴符七术七篇。捭阖第一，是全书的总纲，是纵横谋略学说的主要理论依据，集中概述了谋略思维的根据、原则和方式，是鬼谷子的指导思想和论述依据，贯通了全书。反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合着重从外部环境分析，揣、摩、权、谋、决是按照事物发展的逻辑思路讲述各个过程中所需要运用的策略，符言则是作为国君或者利于上位的统治者言行修养的标准。鬼谷子侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。（捭阖第一）”意思是说开启闭合是天地自然运行的规律。开启闭合使阴阳变动，四季转换，万物化生。世上一切纵横交错，反复忤逆，根本的原因都在这。从而提出一个人与道的关系问题，人与道即人与自然的关系。鬼谷子继承老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，把人的“捭阖”人的行为动作归于天地自然运行的规律，而且是自由自觉的行为。
“捭阖”是如何体现道的？“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也，阴阳其和，终始其义。”提到口与心即言语和思想的关系“捭之者”为阳“阖之者”为阴。“捭阖”的关键就是控制言语的出入。“阴阳其和，终始其义”就是把握开启和闭合的适度和统一，事情的开始和终结才能符合道的基本规律。所以说一个人的谋略思维，就是如何运用“捭阖”的方式，只有把握好这一关键，才是恰到好处地体现出了自然的规律——道。
“捭阖之道，以阴阳试之”是讲谋略思维方式这一根本的问题。阴阳不仅代表互为对立的方式，而且象征客体独特的境界、性格和素质等等。鬼谷子认为“以阴阳试之”即换位思维。所谓换位思维是主体在认识活动中转换自己观察和思考的位置与角度，揭示对象更多的规定和更丰富的内容，以获得新的判断和结论。鬼谷子的“捭阖之道，以阴阳试之”不仅仅强调换位思维，而且具体地在以后各篇中详细地论说换位思维的具体方式。如因人设辞的谋略思想方法：“故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐：此其术也，而人常反之。（权篇第九）”再如：投其所好的谋略思想方法：“心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。（飞箝第五）”又如，随机应变的谋略思想方法：“因化说事，通达计谋。（抵第四）”“故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。（谋篇第十）”
三、鬼谷子的社会影响
鬼谷子从古至今是中国军事家、政治家、外交家的必读之书，更是当代商家的必备杰作，是一部“智慧禁果、旷世奇书、馈赠圣品、纵横智慧”被誉为智慧禁果的鬼谷子着重于辩证的实践的方法，具有极完整的领导统御、智谋策略学体系，在当今政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面仍极具有广泛的指导意义。
宋代高似孙在子略评价道：“鬼谷子书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，易之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟、翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸阴符矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘有金匮、韬略之所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎？”
近代梁启超也曾著诗“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。”表达出天下大乱之时，期待有人诛灭恶势力、恢复社会秩序的愿望。此处“我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵”间接凸显出鬼谷子有济国安民的旷世奇才。
德国著名历史学家斯宾格勒对鬼谷子及其纵横家的智谋赞叹不已，在其代表作品西方的没落中写道：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交合纵连横艺术的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一”；出生于德国的美国著名外交家基辛格，是斯宾格勒的学生，深受其影响，推崇中国纵横家的智慧谋略，因此有人说斯宾格勒是现代的鬼谷子，基辛格则是现代的苏秦、张仪；日本学者，企业家大桥武夫把鬼谷子运用于经营活动当中，写出一本鬼谷子应用实例，取名“兵法与鬼谷子”；二战时，日本军国主义特务头子土匪原更把鬼谷子一书作为他自己及日本特务机关的秘密武器，要求每个谍报人员必读；鬼谷子在东南亚都要有一定的影响，在马来西亚设有“鬼谷子”纵横术研究院，在菲律宾设有“鬼谷子学术研究所”等等。
成书于战国中期的鬼谷子是战国纵横学派的独传子书，集中反映了纵横家的处世哲学和智谋思想。该书涵盖内容丰富、庞杂，理论系统完整，不仅是一部纵横家之书，同时也是一部对当今很有借鉴意义的外交书、兵书、商书。它不仅阐述了一个人们要利用阴阳互生而充分发挥主观能动性改造世界的理论主张，开创了战国时期重人轻神的人文思潮，而且通过具体的游说过程和游说策略的精到描述，教出了一代又一代滔滔雄辩、叱咤风云的名臣谋士，再配以交友术、御臣术、取宠术娓娓道来，上至人君，下至黎民，无不把它视为至宝。
当今，随着人类改造自然能力的提高和经济的飞速发展，国际政治，军事格局已经发生并继续发生着深刻的变化，各国之间的竞争突出表现为综合国力的竞争。纵横家的传统智谋在经过现代科技的洗礼后，必将在国际政治、经济、军事、外交等领域再现其独特的光辉。同时，鬼谷子以自己为中心，为谋取富贵荣华而崇尚奇诡变诈、阴密隐匿之权术的思想，在今天看来有它张扬个性、充分发挥自身主观能动性的一面，对处于复杂而竞争激烈的当今社会中的人们，无论是为官经商，还是立身处世，都有积极的指导意义。
一、关于鬼谷子其人
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，诸子百家中的纵横家、道家、兵家、仙家、命相家等都奉他为祖师爷。关于他的历史记载，大都语焉不详，仅存零星传闻和片言预测。史记张仪列传云：“张仪者，魏人也，始尝与苏秦具事鬼谷先生学术，苏秦自以为不及张仪。”纵观上下几千年，史书上多说他是纵横家，传奇中多说他是兵家，笔记中多说他是仙家，民间中多说他是命相家，似乎有道家的仙风，隐者的逸气，策士的权谋，学者的方术，豪士的旷达。明末小说家冯梦龙称鬼谷子“其人有几家学问通天彻地，人不能及。一曰：数学，日星象纬，在其掌中，占往查来，言无不验；二曰兵学：六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神莫测；三曰游学：广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世学：修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可俟。”（冯梦龙东周列国志第87回）。
二、关于鬼谷子其书
中州古籍出版社版本鬼谷子（岳阳注译）全书包含鬼谷子十四篇（第十三、十四篇已失传）和本经阴符七术七篇。捭阖第一，是全书的总纲，是纵横谋略学说的主要理论依据，集中概述了谋略思维的根据、原则和方式，是鬼谷子的指导思想和论述依据，贯通了全书。反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合着重从外部环境分析，揣、摩、权、谋、决是按照事物发展的逻辑思路讲述各个过程中所需要运用的策略，符言则是作为国君或者利于上位的统治者言行修养的标准。鬼谷子侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。（捭阖第一）”意思是说开启闭合是天地自然运行的规律。开启闭合使阴阳变动，四季转换，万物化生。世上一切纵横交错，反复忤逆，根本的原因都在这。从而提出一个人与道的关系问题，人与道即人与自然的关系。鬼谷子继承老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，把人的“捭阖”人的行为动作归于天地自然运行的规律，而且是自由自觉的行为。
“捭阖”是如何体现道的？“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也，阴阳其和，终始其义。”提到口与心即言语和思想的关系“捭之者”为阳“阖之者”为阴。“捭阖”的关键就是控制言语的出入。“阴阳其和，终始其义”就是把握开启和闭合的适度和统一，事情的开始和终结才能符合道的基本规律。所以说一个人的谋略思维，就是如何运用“捭阖”的方式，只有把握好这一关键，才是恰到好处地体现出了自然的规律——道。
“捭阖之道，以阴阳试之”是讲谋略思维方式这一根本的问题。阴阳不仅代表互为对立的方式，而且象征客体独特的境界、性格和素质等等。鬼谷子认为“以阴阳试之”即换位思维。所谓换位思维是主体在认识活动中转换自己观察和思考的位置与角度，揭示对象更多的规定和更丰富的内容，以获得新的判断和结论。鬼谷子的“捭阖之道，以阴阳试之”不仅仅强调换位思维，而且具体地在以后各篇中详细地论说换位思维的具体方式。如因人设辞的谋略思想方法：“故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐：此其术也，而人常反之。（权篇第九）”再如：投其所好的谋略思想方法：“心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。（飞箝第五）”又如，随机应变的谋略思想方法：“因化说事，通达计谋。（抵第四）”“故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。（谋篇第十）”
三、鬼谷子的社会影响
鬼谷子从古至今是中国军事家、政治家、外交家的必读之书，更是当代商家的必备杰作，是一部“智慧禁果、旷世奇书、馈赠圣品、纵横智慧”被誉为智慧禁果的鬼谷子着重于辩证的实践的方法，具有极完整的领导统御、智谋策略学体系，在当今政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的新经济战国时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面仍极具有广泛的指导意义。
宋代高似孙在子略评价道：“鬼谷子书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，易之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟、翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸阴符矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘有金匮、韬略之所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎？”
近代梁启超也曾著诗“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。”表达出天下大乱之时，期待有人诛灭恶势力、恢复社会秩序的愿望。此处“我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵”间接凸显出鬼谷子有济国安民的旷世奇才。
德国著名历史学家斯宾格勒对鬼谷子及其纵横家的智谋赞叹不已，在其代表作品西方的没落中写道：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察以及对当时外交合纵连横艺术的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一”；出生于德国的美国著名外交家基辛格，是斯宾格勒的学生，深受其影响，推崇中国纵横家的智慧谋略，因此有人说斯宾格勒是现代的鬼谷子，基辛格则是现代的苏秦、张仪；日本学者，企业家大桥武夫把鬼谷子运用于经营活动当中，写出一本鬼谷子应用实例，取名“兵法与鬼谷子”；二战时，日本军国主义特务头子土匪原更把鬼谷子一书作为他自己及日本特务机关的秘密武器，要求每个谍报人员必读；鬼谷子在东南亚都要有一定的影响，在马来西亚设有“鬼谷子”纵横术研究院，在菲律宾设有“鬼谷子学术研究所”等等。
成书于战国中期的鬼谷子是战国纵横学派的独传子书，集中反映了纵横家的处世哲学和智谋思想。该书涵盖内容丰富、庞杂，理论系统完整，不仅是一部纵横家之书，同时也是一部对当今很有借鉴意义的外交书、兵书、商书。它不仅阐述了一个人们要利用阴阳互生而充分发挥主观能动性改造世界的理论主张，开创了战国时期重人轻神的人文思潮，而且通过具体的游说过程和游说策略的精到描述，教出了一代又一代滔滔雄辩、叱咤风云的名臣谋士，再配以交友术、御臣术、取宠术娓娓道来，上至人君，下至黎民，无不把它视为至宝。
当今，随着人类改造自然能力的提高和经济的飞速发展，国际政治，军事格局已经发生并继续发生着深刻的变化，各国之间的竞争突出表现为综合国力的竞争。纵横家的传统智谋在经过现代科技的洗礼后，必将在国际政治、经济、军事、外交等领域再现其独特的光辉。同时，鬼谷子以自己为中心，为谋取富贵荣华而崇尚奇诡变诈、阴密隐匿之权术的思想，在今天看来有它张扬个性、充分发挥自身主观能动性的一面，对处于复杂而竞争激烈的当今社会中的人们，无论是为官经商，还是立身处世，都有积极的指导意义。