解读菩提
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序:丙戌秋，得见阿痕（菩提本名苏痕）咏物四首，甚喜，乃和之。把玩良久，愈觉有味，复欲破解诗题，一窥女儿心事。何期秋后冗务缠身，或耽于文山会海，或耽于酒坊歌廊，迁延日久，仅草就一章，再难续笔。冬去春来，纵有些许闲时，已无当日心境。兼之才情不逮，文思难以为继，虽破解迷团之心未去，落笔已难成章。今将残稿贴出，或能抛砖引玉，了我心中悬念也。
一、遗世独立的奇女子
菩提的七律•咏物四首在红袖和博里贴出后，喜欢这几阙作品的读者还不少，有人甚至堂而皇之据为己有，把它们当作原创转到其他论坛或收罗到自己的博里去，令菩提哭笑不得。我的那几首和作，也遭受了菩提原作同样的命运。
在网络里，菩提的作品影响很大，评价也高。有人认为，菩提“遗世独立，骨格清标”、“情致素雅，情怀萧瑟”其作品“新意层出”“清词丽句，婉约可人”“凄恻缠绵，如泣如诉”菩提善于托物言志，拟物抒情，往往喜欢借所咏之物来表达自己的思想感情“落拓胸怀尽显词中”有人盛赞她“文采斐然，用意惟深”菩提总是将细腻的情思深藏于纤纤诗行，淡淡的哀愁，是菩提作品的基调。然而，菩提的文字伤而不颓，多是“伤怀中更见参破”因为菩提觉得“尘世是美好的”“它的一切都是美好的，即便有痛苦与离别”也“心甘情愿的为美好守望着”“不灭的心从不绝望”
菩提的作品很多，很难一一评说。菩提的早期作品，虽然看过一些，但大抵是走马观花，不曾细读。结识菩提后，被菩提的才情所动，才渐渐的深究起菩提的作品来。但与菩提平日里接触毕竟不多，对她的了解也不深。她的情感生涯、她的生活境遇，可以说是一无所知，只能从她的诗文里揣摩出一鳞半爪。
诗词作为一种特殊的文学载体，和其他文艺作品一样，都具有表情达意的功能。然各人的生活境遇不同、情感经历不同、文学造诣不同、思想意识和精神境界不同，写出来的东西便也大相异趣。大抵墨客骚人，无论是写诗填词，还是对句属文，均离不开托物咏志，借景抒情，往往意在言外。那么，菩提的咏物四首表达的又是怎样一种志向、怎样的一种感情呢？菩提为什么要选择蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉为题来吟咏呢？
只要我们仔细分析，在这四首诗里，都不难找到菩提的影子。蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉，都是飞行之物，都具有流动性、季节性，都具有观赏价值。蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉，都是美的化身。蝴蝶的美丽轻盈、蛐蛐的不屈斗志、流萤在暗夜里的清光和蝉的咏叹，曾经被多少人吟咏过。尽管它们的生命都非常短暂，但它们却把自己的美丽和精神留给了人间。
然而菩提的咏物四首，吟咏的却并非蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉美好的一面，每一诗里都笼罩着一种莫名的悲情，一种淡淡的轻愁挥之不去。是什么让菩提如此的落寞、如此的伤感呢？菩提在咏物四首表达的又是什么样思想感情呢？
人生在世，不可能没有事业，也不可能没有追求，菩提也一样。菩提创作这四首诗作的时候，却依然赋闲在家，情绪比较低落。正象菩提在失业在家有感写的那样：“愧业难为心落落，感时易逝梦瞢瞢。”一种碌碌无为的惭惶、青春不再的忧虑，时刻缠绕着菩提，以至菩提心上“那缠绵的轻愁，无边际，断不去。”那轻愁，或许包含了一段欲了难了的情缘，但更多的却是一种青春远去的悲伤，一种壮志难酬的无奈，一种百折不回的信仰，一种知音难求的落寞。
二、从蝴蝶情结说开去
菩提和许多女孩一样，天生喜欢蝴蝶，有着一段浓浓的蝴蝶情结。菩提把那只色彩斑斓的蝴蝶作为自己的头像，就足以说明其对蝴蝶有着深深的眷恋。诚然，集斑斓、轻盈、悠闲、自由、忠贞、恬静于一身的蝴蝶，是爱情、美好的象征，其美丽斑斓的彩翼和轻舞飞扬的舞姿所蕴藏着的浪漫和诗意，值得每一个对生活、对爱情有着美好憧憬的女子向往。
蝴蝶的一生，是绚丽一生，其生命年轻而顽强，短暂却精彩。蝴蝶从羽化之时，便扇动双翅翩翩起舞，或独自飘飞，或双双对逐，或流连于花间，或嬉戏于水泊，朝吸花液，夕眠花丛，自由自在，快乐穿梭，轻盈似雾，绚烂如烟。正是：“穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜒款款飞”“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”蝴蝶在有生之年，从未放弃过对鲜花的眷恋和追逐。如果说鲜花是美丽和幸福的象征，那么蝴蝶对鲜花的眷恋，就是对美丽和幸福的追求。
然而，蝴蝶成虫、羽化的过程毕竟痛苦、漫长，蝴蝶的生命毕竟脆弱、短暂，梁山伯与祝英台化为蝴蝶生死相随的爱情故事，固然纯洁忠贞，却也凄婉幽怨，充满悲情。多愁善感的菩提将之入诗，基调便有些沉痛。在菩提看来，物即是人，人即是物，物本无情，因人而感才有情。因此，我们不妨这样认为，菩提在写蝴蝶的同时，其实也是在写自己。
菩提在蝴蝶中写道:
遍逐香风宿不成，留连樽客意多轻。
常因节气悲摇落，偶入诗书浪得名。
梦化庄生非我幸，愿随梁祝有谁明？
无为又至青光老，碧柳残烟正绝情。
首句“遍逐香风宿不成”开门见山，直接点题，写出了蝴蝶对美丽和幸福不懈追求的秉性。这里的“香风”其实是鲜花的代指，却比直写鲜花更具诗意。起句看似平淡，却为我们描绘了一幅春暖花开、芳香飘溢，蝴蝶在姹紫嫣红的花丛中翩翩起舞的自然美景。蝴蝶对如锦春色、对鲜花香草的贪恋，直到了忘我的地步，连休憩的时间也为之放弃，直到了“宿不成”的地步。诗句里，也反映了菩提对幸福生活和美好爱情的向往和执着追求。
次句“留连樽客意多轻”写出了世人对蝴蝶的轻慢和不屑。那些流连于桑间濮上的轻狂酒客，又哪能体会得到蝴蝶的内心和精神世界，理解蝴蝶对美的孜孜不倦追求。他们只看到了蝴蝶穿梭于柳下花间、自由自在翩翩飘飞的一面，却感受不到蝴蝶飞不过沧海那美丽而无奈的痛楚。以至一些人在酒足饭饱之余，还把蝴蝶斥责为爱慕虚荣的尤物。
三句“常因节气悲摇落，”写出了蝴蝶对生命短暂的慨叹。蝴蝶的生命从产卵开始、经过幼虫、蛹期到成蝶死亡，长者一年，短者仅一个月，从羽化到死亡仅有一周的时间。与它的羽化过程相比，蝴蝶的生命确实短暂得惊人。因此，蝴蝶的一生对时间特别珍惜，生活显得十分繁忙。在浩瀚的宇宙和悠久的历史长河中，人的生命和蝴蝶何其相似。因季节气候变化而发出生命短暂的慨叹，又岂止蝴蝶独有。
四句“偶入诗书浪得名，”写出了蝴蝶心底的无奈和借文人骚客吟咏得以成名的悲哀。蝴蝶的美丽自古受到文人墨客的青睐，吟诗作词中常提到蝴蝶。尽管李白、杜甫、杨万里、戴望舒等古今诗人都有吟咏蝴蝶的名篇佳句，使得蝴蝶的形象得以更加完美。但蝴蝶内心深处的寂寞，以及蝴蝶对自然美景的热爱、对忠贞爱情的渴望、对生命的无限眷恋，又有几人能领略、能体会。蝴蝶在乎的是有人能真正理解自己对美的追求，体会自己眷恋生活、渴望幸福的真实感受，而不在乎是否有人歌赞，是否赢得虚名。
五句“梦化庄生”用的是“庄周梦蝶”的典故，典出先秦散文名著庄子。说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，觉得自己成了蝴蝶，竟“不知周也”；不久梦醒，又觉得自己还是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还是蝴蝶做梦成庄周，然而，不管是庄周梦蝶，还是梦化庄生，哪怕情境再美好，都是虚渺的梦境，其潜台词是人生如梦。这里以庄周梦蝶的典故来表现人生的迷惘和社会的虚幻。
菩提对这句诗曾自注道：“庄生为蝶，是庄生之幸也；蝶为庄生，是蝶之不幸也。”意思是说，庄生化为蝴蝶，说明庄生正在做着梦，梦境是美好的，所以庄生也是幸福的；而蝴蝶化为庄生，就有了现实生活中的痛苦和烦恼，那是蝶的不幸，诗句中含有一种无为消极的思想，流露出一个思想深邃的智者的无奈和忧伤。如果把这里的梦境理解为作者的一种理想，一种幸福生活和美好爱情的境界，我们就不难理解这句诗的含义。梦境虽然虚无缥缈，只可想见，不可捉摸，更无法实现，但毕竟美好，所以很多人都愿意生活在梦里。尽管梦做得越美，清醒之后就会愈加痛苦，人们还是愿意做着梦。从另一个含义上说，有梦的人，才会有理想，才会有追求，才会为之去不懈奋斗，所以这句诗表达出来的意思，也并不全是消极无为，是“思将浊世千般幻，换取春花一度红。”的另一种诠释。
诗句中，六句的梁祝，指传说中生死相恋化作蝴蝶齐飞的梁山伯与祝英台。相传东晋时期，浙江上虞县祝家庄美丽聪颖的祝英台女扮男装赴杭州求学，途中与赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯邂逅。两人一见如故，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。梁祝二人在杭州城万松书院同窗三年，形影不离，情深似海。后祝父思女催归，英台仓促回乡，被许配给太守之子马文才。一段美满姻缘，顿成泡影。山伯忧郁成疾，不久身亡。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠。忽然风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。这就是流传千古催人泪下的梁祝爱情故事。“愿随梁祝有谁明？”写出了作者对美好爱情的渴望，也写出了这份感情找不到寄托的无奈。诗歌以诘问的形式，表明了自己对忠贞爱情的向往和知己难求的悲哀。
七、八句“无为又至青光老，碧柳残烟正绝情。”明写蝴蝶终日碌碌，劳而无果，不觉又是青光老去，堤边碧柳，坞里残烟，已经没有了春日的生气，取而代之的是一片萧索和荒芜，暗写作者对自己碌碌无为的惭惶和青春远去的忧虑。“无为又至青光老”是菩提惯常的感叹，也是对自己“愁丝何故逐年增，每检幽怀语不能”的回答，流露出一种“凉归眼底全无计”的无奈和忧伤。
整首诗以“常因节气悲摇落，偶入诗书浪得名”两句最见笔力，手法老到，浑然天成。此联不仅读之爽口，嚼之有味，且情韵俱佳，扣人心弦，铸就了全诗悲凉的基调。作者巧妙的把自己的思想感情借蝴蝶渲染出来，使得整首诗笼罩着一种淡淡的忧伤和无奈的情绪。诗的前四句通过写蝴蝶对鲜花美景的贪恋，写出了自己对大自然的热爱和幸福生活的渴望，抒发了对美丽生命的留恋和青春苦短的感叹。后四句以梦入题，进一步抒发了作者对美丽人生的追求和忠贞爱情的向往，有憧憬，有希望，也有无奈和哀伤。
诗歌有消极无为的一面，也有积极向上的一面，有理想和现实的矛盾，也有梦幻般遥深的寄托。虽然作者感到生命短暂，青春更是稍纵即逝，现实和理想的差距是那么的遥远，知己难求、孤独无助，但始终没有放弃自己对美好愿望的憧憬和追求。正如菩提在我是花草微尘中说的那样：“虽然在现实里，那些美好的愿望时时的离我那么远，时时的让我看不见也摸不着，时时的让我误入思想的歧途，煎熬折腾着我，生出无谓的悲伤的心来，但我知道其实它们从来没有离开过我。”
序:丙戌秋，得见阿痕（菩提本名苏痕）咏物四首，甚喜，乃和之。把玩良久，愈觉有味，复欲破解诗题，一窥女儿心事。何期秋后冗务缠身，或耽于文山会海，或耽于酒坊歌廊，迁延日久，仅草就一章，再难续笔。冬去春来，纵有些许闲时，已无当日心境。兼之才情不逮，文思难以为继，虽破解迷团之心未去，落笔已难成章。今将残稿贴出，或能抛砖引玉，了我心中悬念也。
一、遗世独立的奇女子
菩提的七律•咏物四首在红袖和博里贴出后，喜欢这几阙作品的读者还不少，有人甚至堂而皇之据为己有，把它们当作原创转到其他论坛或收罗到自己的博里去，令菩提哭笑不得。我的那几首和作，也遭受了菩提原作同样的命运。
在网络里，菩提的作品影响很大，评价也高。有人认为，菩提“遗世独立，骨格清标”、“情致素雅，情怀萧瑟”其作品“新意层出”“清词丽句，婉约可人”“凄恻缠绵，如泣如诉”菩提善于托物言志，拟物抒情，往往喜欢借所咏之物来表达自己的思想感情“落拓胸怀尽显词中”有人盛赞她“文采斐然，用意惟深”菩提总是将细腻的情思深藏于纤纤诗行，淡淡的哀愁，是菩提作品的基调。然而，菩提的文字伤而不颓，多是“伤怀中更见参破”因为菩提觉得“尘世是美好的”“它的一切都是美好的，即便有痛苦与离别”也“心甘情愿的为美好守望着”“不灭的心从不绝望”
菩提的作品很多，很难一一评说。菩提的早期作品，虽然看过一些，但大抵是走马观花，不曾细读。结识菩提后，被菩提的才情所动，才渐渐的深究起菩提的作品来。但与菩提平日里接触毕竟不多，对她的了解也不深。她的情感生涯、她的生活境遇，可以说是一无所知，只能从她的诗文里揣摩出一鳞半爪。
诗词作为一种特殊的文学载体，和其他文艺作品一样，都具有表情达意的功能。然各人的生活境遇不同、情感经历不同、文学造诣不同、思想意识和精神境界不同，写出来的东西便也大相异趣。大抵墨客骚人，无论是写诗填词，还是对句属文，均离不开托物咏志，借景抒情，往往意在言外。那么，菩提的咏物四首表达的又是怎样一种志向、怎样的一种感情呢？菩提为什么要选择蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉为题来吟咏呢？
只要我们仔细分析，在这四首诗里，都不难找到菩提的影子。蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉，都是飞行之物，都具有流动性、季节性，都具有观赏价值。蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉，都是美的化身。蝴蝶的美丽轻盈、蛐蛐的不屈斗志、流萤在暗夜里的清光和蝉的咏叹，曾经被多少人吟咏过。尽管它们的生命都非常短暂，但它们却把自己的美丽和精神留给了人间。
然而菩提的咏物四首，吟咏的却并非蝴蝶、蛐蛐、流萤和蝉美好的一面，每一诗里都笼罩着一种莫名的悲情，一种淡淡的轻愁挥之不去。是什么让菩提如此的落寞、如此的伤感呢？菩提在咏物四首表达的又是什么样思想感情呢？
人生在世，不可能没有事业，也不可能没有追求，菩提也一样。菩提创作这四首诗作的时候，却依然赋闲在家，情绪比较低落。正象菩提在失业在家有感写的那样：“愧业难为心落落，感时易逝梦瞢瞢。”一种碌碌无为的惭惶、青春不再的忧虑，时刻缠绕着菩提，以至菩提心上“那缠绵的轻愁，无边际，断不去。”那轻愁，或许包含了一段欲了难了的情缘，但更多的却是一种青春远去的悲伤，一种壮志难酬的无奈，一种百折不回的信仰，一种知音难求的落寞。
二、从蝴蝶情结说开去
菩提和许多女孩一样，天生喜欢蝴蝶，有着一段浓浓的蝴蝶情结。菩提把那只色彩斑斓的蝴蝶作为自己的头像，就足以说明其对蝴蝶有着深深的眷恋。诚然，集斑斓、轻盈、悠闲、自由、忠贞、恬静于一身的蝴蝶，是爱情、美好的象征，其美丽斑斓的彩翼和轻舞飞扬的舞姿所蕴藏着的浪漫和诗意，值得每一个对生活、对爱情有着美好憧憬的女子向往。
蝴蝶的一生，是绚丽一生，其生命年轻而顽强，短暂却精彩。蝴蝶从羽化之时，便扇动双翅翩翩起舞，或独自飘飞，或双双对逐，或流连于花间，或嬉戏于水泊，朝吸花液，夕眠花丛，自由自在，快乐穿梭，轻盈似雾，绚烂如烟。正是：“穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜒款款飞”“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”蝴蝶在有生之年，从未放弃过对鲜花的眷恋和追逐。如果说鲜花是美丽和幸福的象征，那么蝴蝶对鲜花的眷恋，就是对美丽和幸福的追求。
然而，蝴蝶成虫、羽化的过程毕竟痛苦、漫长，蝴蝶的生命毕竟脆弱、短暂，梁山伯与祝英台化为蝴蝶生死相随的爱情故事，固然纯洁忠贞，却也凄婉幽怨，充满悲情。多愁善感的菩提将之入诗，基调便有些沉痛。在菩提看来，物即是人，人即是物，物本无情，因人而感才有情。因此，我们不妨这样认为，菩提在写蝴蝶的同时，其实也是在写自己。
菩提在蝴蝶中写道:
遍逐香风宿不成，留连樽客意多轻。
常因节气悲摇落，偶入诗书浪得名。
梦化庄生非我幸，愿随梁祝有谁明？
无为又至青光老，碧柳残烟正绝情。
首句“遍逐香风宿不成”开门见山，直接点题，写出了蝴蝶对美丽和幸福不懈追求的秉性。这里的“香风”其实是鲜花的代指，却比直写鲜花更具诗意。起句看似平淡，却为我们描绘了一幅春暖花开、芳香飘溢，蝴蝶在姹紫嫣红的花丛中翩翩起舞的自然美景。蝴蝶对如锦春色、对鲜花香草的贪恋，直到了忘我的地步，连休憩的时间也为之放弃，直到了“宿不成”的地步。诗句里，也反映了菩提对幸福生活和美好爱情的向往和执着追求。
次句“留连樽客意多轻”写出了世人对蝴蝶的轻慢和不屑。那些流连于桑间濮上的轻狂酒客，又哪能体会得到蝴蝶的内心和精神世界，理解蝴蝶对美的孜孜不倦追求。他们只看到了蝴蝶穿梭于柳下花间、自由自在翩翩飘飞的一面，却感受不到蝴蝶飞不过沧海那美丽而无奈的痛楚。以至一些人在酒足饭饱之余，还把蝴蝶斥责为爱慕虚荣的尤物。
三句“常因节气悲摇落，”写出了蝴蝶对生命短暂的慨叹。蝴蝶的生命从产卵开始、经过幼虫、蛹期到成蝶死亡，长者一年，短者仅一个月，从羽化到死亡仅有一周的时间。与它的羽化过程相比，蝴蝶的生命确实短暂得惊人。因此，蝴蝶的一生对时间特别珍惜，生活显得十分繁忙。在浩瀚的宇宙和悠久的历史长河中，人的生命和蝴蝶何其相似。因季节气候变化而发出生命短暂的慨叹，又岂止蝴蝶独有。
四句“偶入诗书浪得名，”写出了蝴蝶心底的无奈和借文人骚客吟咏得以成名的悲哀。蝴蝶的美丽自古受到文人墨客的青睐，吟诗作词中常提到蝴蝶。尽管李白、杜甫、杨万里、戴望舒等古今诗人都有吟咏蝴蝶的名篇佳句，使得蝴蝶的形象得以更加完美。但蝴蝶内心深处的寂寞，以及蝴蝶对自然美景的热爱、对忠贞爱情的渴望、对生命的无限眷恋，又有几人能领略、能体会。蝴蝶在乎的是有人能真正理解自己对美的追求，体会自己眷恋生活、渴望幸福的真实感受，而不在乎是否有人歌赞，是否赢得虚名。
五句“梦化庄生”用的是“庄周梦蝶”的典故，典出先秦散文名著庄子。说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，觉得自己成了蝴蝶，竟“不知周也”；不久梦醒，又觉得自己还是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还是蝴蝶做梦成庄周，然而，不管是庄周梦蝶，还是梦化庄生，哪怕情境再美好，都是虚渺的梦境，其潜台词是人生如梦。这里以庄周梦蝶的典故来表现人生的迷惘和社会的虚幻。
菩提对这句诗曾自注道：“庄生为蝶，是庄生之幸也；蝶为庄生，是蝶之不幸也。”意思是说，庄生化为蝴蝶，说明庄生正在做着梦，梦境是美好的，所以庄生也是幸福的；而蝴蝶化为庄生，就有了现实生活中的痛苦和烦恼，那是蝶的不幸，诗句中含有一种无为消极的思想，流露出一个思想深邃的智者的无奈和忧伤。如果把这里的梦境理解为作者的一种理想，一种幸福生活和美好爱情的境界，我们就不难理解这句诗的含义。梦境虽然虚无缥缈，只可想见，不可捉摸，更无法实现，但毕竟美好，所以很多人都愿意生活在梦里。尽管梦做得越美，清醒之后就会愈加痛苦，人们还是愿意做着梦。从另一个含义上说，有梦的人，才会有理想，才会有追求，才会为之去不懈奋斗，所以这句诗表达出来的意思，也并不全是消极无为，是“思将浊世千般幻，换取春花一度红。”的另一种诠释。
诗句中，六句的梁祝，指传说中生死相恋化作蝴蝶齐飞的梁山伯与祝英台。相传东晋时期，浙江上虞县祝家庄美丽聪颖的祝英台女扮男装赴杭州求学，途中与赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯邂逅。两人一见如故，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。梁祝二人在杭州城万松书院同窗三年，形影不离，情深似海。后祝父思女催归，英台仓促回乡，被许配给太守之子马文才。一段美满姻缘，顿成泡影。山伯忧郁成疾，不久身亡。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠。忽然风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。这就是流传千古催人泪下的梁祝爱情故事。“愿随梁祝有谁明？”写出了作者对美好爱情的渴望，也写出了这份感情找不到寄托的无奈。诗歌以诘问的形式，表明了自己对忠贞爱情的向往和知己难求的悲哀。
七、八句“无为又至青光老，碧柳残烟正绝情。”明写蝴蝶终日碌碌，劳而无果，不觉又是青光老去，堤边碧柳，坞里残烟，已经没有了春日的生气，取而代之的是一片萧索和荒芜，暗写作者对自己碌碌无为的惭惶和青春远去的忧虑。“无为又至青光老”是菩提惯常的感叹，也是对自己“愁丝何故逐年增，每检幽怀语不能”的回答，流露出一种“凉归眼底全无计”的无奈和忧伤。
整首诗以“常因节气悲摇落，偶入诗书浪得名”两句最见笔力，手法老到，浑然天成。此联不仅读之爽口，嚼之有味，且情韵俱佳，扣人心弦，铸就了全诗悲凉的基调。作者巧妙的把自己的思想感情借蝴蝶渲染出来，使得整首诗笼罩着一种淡淡的忧伤和无奈的情绪。诗的前四句通过写蝴蝶对鲜花美景的贪恋，写出了自己对大自然的热爱和幸福生活的渴望，抒发了对美丽生命的留恋和青春苦短的感叹。后四句以梦入题，进一步抒发了作者对美丽人生的追求和忠贞爱情的向往，有憧憬，有希望，也有无奈和哀伤。
诗歌有消极无为的一面，也有积极向上的一面，有理想和现实的矛盾，也有梦幻般遥深的寄托。虽然作者感到生命短暂，青春更是稍纵即逝，现实和理想的差距是那么的遥远，知己难求、孤独无助，但始终没有放弃自己对美好愿望的憧憬和追求。正如菩提在我是花草微尘中说的那样：“虽然在现实里，那些美好的愿望时时的离我那么远，时时的让我看不见也摸不着，时时的让我误入思想的歧途，煎熬折腾着我，生出无谓的悲伤的心来，但我知道其实它们从来没有离开过我。”