流动在山水间的石头画卷
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2003的深夏,正是索尔苏草原夏季草场景色最美的时候,我随牧民踏进了这片神奇的土地。索尔苏草原与当金山脉的雪峰相接,海拔大约在2700公尺左右。从远处看,它像是垂悬于白天鹅脖颈上的一块碧玉,格外显眼。在这块肥美的草场上,沿途我见到了各类茂密的花草,还见到了一种结着玉米粒大小的红色果实的灌木,它由坚硬的石灰岩缝中挤出来,枝条稠密,高度至少有3米。随行的牧民说,这儿千百年来,一直是一块放牧的宝地,因为泉水不竭,四季长流。又补充说,这里有春秋时期的岩画为证,是经过专家考证的。
我们真就在一处峭壁上找到了岩画。这是祁连山常见的石灰岩岩面,细细看,它上面的牛羊图形,不是刀刻斧凿出来的,而是用另外的一种什么锐器,击打成点,而后连成了线。这种工具,是骨质坚硬的牦牛角,或是臧羚羊的角吧?遥想在春秋时代,牧民手里还能有什么更锐利更自然的器具呢?况且这些朴拙的图画,也不是出自画工之手,而是普通的牧民,完全是他们囿于生活的性情所致。
后来我在肃北县灰湾子沟口见到的岩画,其中有一幅就是岩画专家命名的群羊竞奔图。图中有10多只山羊和长角羊狂奔,有一人双臂高举,在堵截奔跑的羊群。专家指出:“画面上虽然没有出现追猎者,却令人联想到后面会有许多猎人在呐喊追射。在原始岩画中,这种表现方法独具特色。”这时候我已经见过了很多的岩画,且在牧区走访过大量的牧民,对这幅岩画的命名和理解,产生了新的想法。试着这样理解行不行呢?画面表现的是牧民拦羊的场景,这样的场景,发生在大风天、雨雪天,抑或是在晴天中羊群上山下坡的时候,以及受到野兽惊扰的时候,很多,很普遍。而纵观大量的岩画画面,表现的均是牧民熟悉的生活场景。倘若围猎,画面上的人,手中应该持有棍棒一类的武器。我因而认为专家的见解有些牵强,他审视的角度怕是不钻史学情结的牛角尖,也是站在美术的高度上了。
祁连山北麓山沟里的大量岩画,无论是刻画在花岗岩或石灰岩上的,以动物画面为主,有牛、羊、骆驼、梅花鹿等画面,刻画出了古代游牧民族悠闲、自在的游牧生活。这些生动的画卷,这些古代游牧民族的文化遗存,以其拙朴的线条和粗旷的表现风格,体现了游牧民族丰富的文化生活。岩石上的刻画艺术,以它独特的文化视角和艺术魅力吸引引了无数的专家。肃北境内的古代岩画是我国古代岩画艺术遗迹最为著名的部分之一。考古学者将岩画的上限定为新石器时代向青铜时代的过渡时期。各处岩画的刻画年代虽然早晚不同,但从所反映的射猎及游牧题材来分析,基本上以春秋战国至西汉时代为多。而河西走廊西段在这个时期,正是乌孙和月氏等古代民族的游牧地。
茫茫苍苍的祁连山,原本就是游牧民族的蜜和流奶之地。河西历史上是多民族聚居的地区,现今依旧生活着汉、回、藏、蒙古、裕固、哈萨克等民族。在这片肥沃的土地上,各族人民在保持了相对独立的生活习俗和习惯的同时,相互之间的文化交流和交融,应该是宽泛的,这当是一个不争的事实。对专家考证岩画人物的服饰特征后的定义“这些岩画是同一民族留下来的”我始终存有疑虑。我们不能回避这里频繁发生的战争,以及历史上有过的民族大迁移活动。这些“同一民族”留存下来的岩画,应该是“同一时期”留存以及稍后的某一时期延续下来的。对于同一时期,当时的社会风尚,极有可能造成近似或相似的服饰。马背上的民族,由于生活的环境相同,其生产用具、活动方式在今天看来,仍有很多相同的地方。
这些流动在山水间的石头画卷,经风沐雨,完好、坚硬地呈现在今天,不能不说是一个奇迹。有一次我到肃北采访,遇见了时任分管文化等社会发展口的副县长胡晓华,他告诉我,肃北全境内,有4000多块岩画,要是能够成立岩画馆,也算是中华之最了。这样不仅能够起到保护作用,尤其是它对古代多民族地区的学术研究和历史考证,将产生新的突破,将吸引更多的参与者。这番话,至今犹在耳畔回响。不知道岩画馆能否在未来几年里成立,但我知道这些石头画卷,是游牧民族的思想、行为和声音,它们穿透了几千年的时空,是活在祁连山里的生灵,活在游牧民族群众心里的生灵。
那些岩画上看似笨拙的牛羊,正向着我们踏踏而来。
2003的深夏,正是索尔苏草原夏季草场景色最美的时候,我随牧民踏进了这片神奇的土地。索尔苏草原与当金山脉的雪峰相接,海拔大约在2700公尺左右。从远处看,它像是垂悬于白天鹅脖颈上的一块碧玉,格外显眼。在这块肥美的草场上,沿途我见到了各类茂密的花草,还见到了一种结着玉米粒大小的红色果实的灌木,它由坚硬的石灰岩缝中挤出来,枝条稠密,高度至少有3米。随行的牧民说,这儿千百年来,一直是一块放牧的宝地,因为泉水不竭,四季长流。又补充说,这里有春秋时期的岩画为证,是经过专家考证的。
我们真就在一处峭壁上找到了岩画。这是祁连山常见的石灰岩岩面,细细看,它上面的牛羊图形,不是刀刻斧凿出来的,而是用另外的一种什么锐器,击打成点,而后连成了线。这种工具,是骨质坚硬的牦牛角,或是臧羚羊的角吧?遥想在春秋时代,牧民手里还能有什么更锐利更自然的器具呢?况且这些朴拙的图画,也不是出自画工之手,而是普通的牧民,完全是他们囿于生活的性情所致。
后来我在肃北县灰湾子沟口见到的岩画,其中有一幅就是岩画专家命名的群羊竞奔图。图中有10多只山羊和长角羊狂奔,有一人双臂高举,在堵截奔跑的羊群。专家指出:“画面上虽然没有出现追猎者,却令人联想到后面会有许多猎人在呐喊追射。在原始岩画中,这种表现方法独具特色。”这时候我已经见过了很多的岩画,且在牧区走访过大量的牧民,对这幅岩画的命名和理解,产生了新的想法。试着这样理解行不行呢?画面表现的是牧民拦羊的场景,这样的场景,发生在大风天、雨雪天,抑或是在晴天中羊群上山下坡的时候,以及受到野兽惊扰的时候,很多,很普遍。而纵观大量的岩画画面,表现的均是牧民熟悉的生活场景。倘若围猎,画面上的人,手中应该持有棍棒一类的武器。我因而认为专家的见解有些牵强,他审视的角度怕是不钻史学情结的牛角尖,也是站在美术的高度上了。
祁连山北麓山沟里的大量岩画,无论是刻画在花岗岩或石灰岩上的,以动物画面为主,有牛、羊、骆驼、梅花鹿等画面,刻画出了古代游牧民族悠闲、自在的游牧生活。这些生动的画卷,这些古代游牧民族的文化遗存,以其拙朴的线条和粗旷的表现风格,体现了游牧民族丰富的文化生活。岩石上的刻画艺术,以它独特的文化视角和艺术魅力吸引引了无数的专家。肃北境内的古代岩画是我国古代岩画艺术遗迹最为著名的部分之一。考古学者将岩画的上限定为新石器时代向青铜时代的过渡时期。各处岩画的刻画年代虽然早晚不同,但从所反映的射猎及游牧题材来分析,基本上以春秋战国至西汉时代为多。而河西走廊西段在这个时期,正是乌孙和月氏等古代民族的游牧地。
茫茫苍苍的祁连山,原本就是游牧民族的蜜和流奶之地。河西历史上是多民族聚居的地区,现今依旧生活着汉、回、藏、蒙古、裕固、哈萨克等民族。在这片肥沃的土地上,各族人民在保持了相对独立的生活习俗和习惯的同时,相互之间的文化交流和交融,应该是宽泛的,这当是一个不争的事实。对专家考证岩画人物的服饰特征后的定义“这些岩画是同一民族留下来的”我始终存有疑虑。我们不能回避这里频繁发生的战争,以及历史上有过的民族大迁移活动。这些“同一民族”留存下来的岩画,应该是“同一时期”留存以及稍后的某一时期延续下来的。对于同一时期,当时的社会风尚,极有可能造成近似或相似的服饰。马背上的民族,由于生活的环境相同,其生产用具、活动方式在今天看来,仍有很多相同的地方。
这些流动在山水间的石头画卷,经风沐雨,完好、坚硬地呈现在今天,不能不说是一个奇迹。有一次我到肃北采访,遇见了时任分管文化等社会发展口的副县长胡晓华,他告诉我,肃北全境内,有4000多块岩画,要是能够成立岩画馆,也算是中华之最了。这样不仅能够起到保护作用,尤其是它对古代多民族地区的学术研究和历史考证,将产生新的突破,将吸引更多的参与者。这番话,至今犹在耳畔回响。不知道岩画馆能否在未来几年里成立,但我知道这些石头画卷,是游牧民族的思想、行为和声音,它们穿透了几千年的时空,是活在祁连山里的生灵,活在游牧民族群众心里的生灵。
那些岩画上看似笨拙的牛羊,正向着我们踏踏而来。