明教大师道声隆
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明教大师道声隆
甸甸
宋仁宗嘉礻右三年（公元1058年），开封府尹王素拿了一封札子去见宋仁宗，并说：“今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗未甚分明，教门浅学，各执传记，古今多有争竞，因讨论大藏经论，备得各禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并画祖图一面，以正传记误谬。兼旧著辅教编，印本一部三卷，进上陛下，并非干求恩泽。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，固非臆论，颇亦精微，陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降付中书看详，特与编入大藏目录。”
宋仁宗观览之后，许其奏，敕送中书。并赐紫方袍，赐号“明教大师”丞相韩琦、参政欧阳修等，相与观之，探经考证，无有讹谬。欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？”
上面提到的这个契嵩，就是杭州灵隐寺的明教大师。字仲灵，号潜子，藤州镡津人（今广西梧州藤县）。姓李，母钟氏。七岁出家，十三岁得度落发，第二年受具足戒。十九岁开始出外游方，下江湘，陟衡庐，参遍诸僧。谒神鼎洪*（*：左“讠”右“湮”字的右偏旁），然无所契悟。复游于袁州、筠州之间，登洞山，入晓聪之室受印可。契嵩信观自在菩萨甚笃，每夜顶戴其像，诵名号必满十万后就寝。庆历间（公元1041—1048年）入吴中，至钱塘，爱上西湖美景，遂定居下来。当时天下之士，古文必学韩退之之排佛，而尊孔子。东南有章表民、黄声隅、李泰伯尤为雄杰，学者宗之。契嵩独居，乃作原教论十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。他以佛之五戒通儒之五常，说：“不杀者仁也，不盗者义也，不邪淫者礼也，不饮酒者智也，不妄语者信也。”又将十善作了解释：“不杀谓非以一物不暴，不止不食其肉也。不盗谓不义不取，不攘他物也。不邪淫谓不乱非其匹偶也。不妄语谓不以言欺人。不饮酒谓不以醉乱其心，不绮语谓不饰非言惑群听，不两舌谓语人不背面。不恶口谓不骂不义之事。不嫉谓无谓无妒忌之念，不恚谓不以忿恨宿于心。不痴谓不昧善恶之因，脱天下皆以此各修，则人人足成善，人人皆善而世不治未之有也，或曰佛止言性，性则易与中庸云矣，何用佛为？嵩云佛言性与世书一也，是圣人同其性矣。人多得其同则广为道德。同诚其身，同斋戒其身，同推德于人以福吾亲，以资吾君之治，佛何能为中国患哉！”诸君读之，非常叹服，明白了排佛是不对的。既爱其文，又畏其理之胜，没有人能够反驳他。于是，大家都喜欢与他在一起游走。遇到士大夫中有对佛教反感的，契嵩必定要作一番言辞恳切的说教。许多原先反对佛教而后来又推崇佛教的人，都是契嵩宣传的结果。
契嵩禅师所居之室，萧然无长物，就在这间陋室之中，他与人可以清谈终日。室虽简陋，但非修洁行谊之人还不能造访呢！当时有地方官想厚待他，也就是想改变他的贫穷落后的面貌，请他去主持径山寺，提供最好的条件。他不肯，说：“从吾所好，何必求富而执鞭哉！”
皇礻右年间（公元1049—1053年）。居住越之南衡山，不久回归，撰写禅宗定祖图、传法正宗记。他写这本书的目的，是感叹禅门之凌迟，于是，大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。书成之后，他抱书游于京师，就出现了本文开头的那一幕。他把书交给王素，由王素上达给仁宗皇帝，皇帝看过之后，非常喜欢，赐紫衣袍，还赐“明教大师”之号。他再三辞谢，不肯收受这份恩赐。皇帝下诏，才让他接受了下来。丞相以下各级官员无不以重礼相待他。还挽留他留在宫中的悯贤寺里当住持，他婉辞不受。当时，蔡襄守杭州，请契嵩住同州佛日净慧禅院，居数年退老居灵隐之永安精舍。
契嵩的思想主要是以“一心为宗”他曾说：“心乎大哉，至也矣。幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明。大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才，若有乎若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎，不可以绝待玄解谕。得之在乎瞬息，差之在乎毫厘者，是可与至者知，不可与学者言。”（见大藏经第31套第3册254页左）
心之谓道，阐道之谓教。教也者圣人之垂迹也，道也者众生之大本也广大灵朋，莫至乎道，神德妙用，莫至乎心。（同上右）
心必至，至心变，变者识也，至者如也。如者妙万物者也。识者纷万物异万物者也。变也者动之机也，至也者妙之本也。天下无不本，天下无不动，故万物出于变，万物起于至复于至。（同上左）
在灵隐寺的众多高僧当中，像契嵩禅师这样学养丰富的人不多。他除了撰写上述的几种书以外，还写了武林山志、普慈大师石塔碑铭及描述杭州的诗文。其冷泉独赏寄冲晦诗曰：
南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。
又有和杨蟠宿永安遇雨诗：
岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
风寒钟音员疑还散，水激溪声咽又悲。
斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。
另有一首岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠、钱湖草常沙门惟悟诗：
檐外惊风幽鸟归，窗前独坐事还稀。
初看因日新年近，喜见山森骤雪飞。
但忆故人能有咏，宁怀久客此无衣。
鲍昭汤老能乘兴，城廓何如在翠微。
惟悟沙门读了契嵩禅师的诗之后，和了一首，题目就叫和契嵩有怀二公之作：
道安独继襄阳踵，诗好慵窥清昼评。
竹屋数间经几载，草衣三事傲平生。
纵陪林下收孤迹，难学人间走大名。
灯火已残谈未倦，晓风斜雨打窗声。
宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。
后人撰有宋明教嵩禅师赞曰：
闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。
名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。
明教大师道声隆
甸甸
宋仁宗嘉礻右三年（公元1058年），开封府尹王素拿了一封札子去见宋仁宗，并说：“今有杭州灵隐寺僧契嵩，经臣陈状，称禅门传法祖宗未甚分明，教门浅学，各执传记，古今多有争竞，因讨论大藏经论，备得各禅门祖宗所出本末，因删繁撮要，撰成传法正宗记一十二卷，并画祖图一面，以正传记误谬。兼旧著辅教编，印本一部三卷，进上陛下，并非干求恩泽。臣于释教粗曾留心，观其笔削注述，固非臆论，颇亦精微，陛下万机之暇，深得法乐，愿赐圣览，如有可采，乞降付中书看详，特与编入大藏目录。”
宋仁宗观览之后，许其奏，敕送中书。并赐紫方袍，赐号“明教大师”丞相韩琦、参政欧阳修等，相与观之，探经考证，无有讹谬。欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？”
上面提到的这个契嵩，就是杭州灵隐寺的明教大师。字仲灵，号潜子，藤州镡津人（今广西梧州藤县）。姓李，母钟氏。七岁出家，十三岁得度落发，第二年受具足戒。十九岁开始出外游方，下江湘，陟衡庐，参遍诸僧。谒神鼎洪*（*：左“讠”右“湮”字的右偏旁），然无所契悟。复游于袁州、筠州之间，登洞山，入晓聪之室受印可。契嵩信观自在菩萨甚笃，每夜顶戴其像，诵名号必满十万后就寝。庆历间（公元1041—1048年）入吴中，至钱塘，爱上西湖美景，遂定居下来。当时天下之士，古文必学韩退之之排佛，而尊孔子。东南有章表民、黄声隅、李泰伯尤为雄杰，学者宗之。契嵩独居，乃作原教论十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。他以佛之五戒通儒之五常，说：“不杀者仁也，不盗者义也，不邪淫者礼也，不饮酒者智也，不妄语者信也。”又将十善作了解释：“不杀谓非以一物不暴，不止不食其肉也。不盗谓不义不取，不攘他物也。不邪淫谓不乱非其匹偶也。不妄语谓不以言欺人。不饮酒谓不以醉乱其心，不绮语谓不饰非言惑群听，不两舌谓语人不背面。不恶口谓不骂不义之事。不嫉谓无谓无妒忌之念，不恚谓不以忿恨宿于心。不痴谓不昧善恶之因，脱天下皆以此各修，则人人足成善，人人皆善而世不治未之有也，或曰佛止言性，性则易与中庸云矣，何用佛为？嵩云佛言性与世书一也，是圣人同其性矣。人多得其同则广为道德。同诚其身，同斋戒其身，同推德于人以福吾亲，以资吾君之治，佛何能为中国患哉！”诸君读之，非常叹服，明白了排佛是不对的。既爱其文，又畏其理之胜，没有人能够反驳他。于是，大家都喜欢与他在一起游走。遇到士大夫中有对佛教反感的，契嵩必定要作一番言辞恳切的说教。许多原先反对佛教而后来又推崇佛教的人，都是契嵩宣传的结果。
契嵩禅师所居之室，萧然无长物，就在这间陋室之中，他与人可以清谈终日。室虽简陋，但非修洁行谊之人还不能造访呢！当时有地方官想厚待他，也就是想改变他的贫穷落后的面貌，请他去主持径山寺，提供最好的条件。他不肯，说：“从吾所好，何必求富而执鞭哉！”
皇礻右年间（公元1049—1053年）。居住越之南衡山，不久回归，撰写禅宗定祖图、传法正宗记。他写这本书的目的，是感叹禅门之凌迟，于是，大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。书成之后，他抱书游于京师，就出现了本文开头的那一幕。他把书交给王素，由王素上达给仁宗皇帝，皇帝看过之后，非常喜欢，赐紫衣袍，还赐“明教大师”之号。他再三辞谢，不肯收受这份恩赐。皇帝下诏，才让他接受了下来。丞相以下各级官员无不以重礼相待他。还挽留他留在宫中的悯贤寺里当住持，他婉辞不受。当时，蔡襄守杭州，请契嵩住同州佛日净慧禅院，居数年退老居灵隐之永安精舍。
契嵩的思想主要是以“一心为宗”他曾说：“心乎大哉，至也矣。幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明。大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才，若有乎若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎，不可以绝待玄解谕。得之在乎瞬息，差之在乎毫厘者，是可与至者知，不可与学者言。”（见大藏经第31套第3册254页左）
心之谓道，阐道之谓教。教也者圣人之垂迹也，道也者众生之大本也广大灵朋，莫至乎道，神德妙用，莫至乎心。（同上右）
心必至，至心变，变者识也，至者如也。如者妙万物者也。识者纷万物异万物者也。变也者动之机也，至也者妙之本也。天下无不本，天下无不动，故万物出于变，万物起于至复于至。（同上左）
在灵隐寺的众多高僧当中，像契嵩禅师这样学养丰富的人不多。他除了撰写上述的几种书以外，还写了武林山志、普慈大师石塔碑铭及描述杭州的诗文。其冷泉独赏寄冲晦诗曰：
南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。
又有和杨蟠宿永安遇雨诗：
岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
风寒钟音员疑还散，水激溪声咽又悲。
斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。
另有一首岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠、钱湖草常沙门惟悟诗：
檐外惊风幽鸟归，窗前独坐事还稀。
初看因日新年近，喜见山森骤雪飞。
但忆故人能有咏，宁怀久客此无衣。
鲍昭汤老能乘兴，城廓何如在翠微。
惟悟沙门读了契嵩禅师的诗之后，和了一首，题目就叫和契嵩有怀二公之作：
道安独继襄阳踵，诗好慵窥清昼评。
竹屋数间经几载，草衣三事傲平生。
纵陪林下收孤迹，难学人间走大名。
灯火已残谈未倦，晓风斜雨打窗声。
宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。
后人撰有宋明教嵩禅师赞曰：
闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。
名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。