孔子出
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应该说，我是非常敬重孔老先生的，如果他活在今日，说不定我会去拜访他，或做他的门徒，可惜我不是泥做的男人，也不是孔老先生所喜欢观赏的水，而是一个水做的女人而已！小人与女人是孔老先生顶不喜欢的两种人，说这两种人最为难养。故我只好识相些，离他远一点，然实际上，孔老先生离我们很近，尽管他已去世那么多年。
孔先生是个好老师，书教得好，学生都很爱他。但不知为啥，他的一生似乎过得不怎么滋润。想在政治上立些功业，没有成功；家庭生活又不美满，尤其是婚姻方面，情况太糟，所以大家都知道孔老先生是结了婚又离了婚的。作为一个男人，想在事业上有所作为，弃家庭而不顾，自古以来是不乏人的。孔老先生也一样，有女人整天在旁边唠唠叨叨的，枕边风吹得你晕晕乎乎的，能做成什么事！不如找个理由“出妻”算了，于是，他就将那个姓亓官的妻子休了。
古代休妻也不是随随便便的，必须有足够的理由才行。古代礼书中有“七出”的规定，所谓“七出”就是说妻子在七个方面的任何一个方面“有问题”都可以成为丈夫“出妻”宣告婚姻解除的理由。“七出”的具体规定是：1、无子；2、淫佚；3、不事父母；4、多言；5、盗窃；6、妒嫉；7、恶疾。不知道当时，孔老先生是由哪一条理由将妻休走的。若说第一条“无子”说不通，亓官女子嫁给孔老先生的第二年就替他生下了一个儿子，名叫鲤，字伯鱼。史书上都有记载的，故这一条被否定了；至于第二条，史书没有交待，我们不敢妄加猜测；第三条“不事父母”有一定的可能，但也不能肯定，说不定她对孔老先生的父母敬若亲生父母也说不定；多言倒是有可能的，面对孔老先生这么一位一心扑在教育事业上而顾不了家庭的丈夫，做妻子的唠唠叨叨总是难免的：你在外面带着那么多学生，讲些怎么过好日子的大道理，又随同这些学生子在各个诸侯国之间游说来游说去，一点结果都没有，把个人弄得像丧家之犬，连口饭都吃不好，你还像个男人吗！你儿子不管，家务不做，自从嫁给你之后压根儿没见你洗过一只碗汰过一件衣裳，儿子的尿布就别说了。你看对面他们两夫妻，日子过得多滋润！男耕妇织，倒也安乐，你读那么多书干啥？人家谁稀罕你呀？如果亓官女子要真的这么说，那我们的孔老先生还受得了吗？这种没文化的女子怎能与其同在一屋檐下过日子！他是无论如何也无法同她沟通的，于是，一气之下休了她；盗窃想来亓官氏是不敢为的，再怎么不济，总也给孔老师留点面子；作为女人，妒嫉倒是可能的，其实这也是很自然的，可以说是女人的天性，不知怎么搞的，在古代居然把这一条列入“出妻”的规定之中，这也太苛刻了，女人须得压抑了这种天性过日子，痛苦痛苦！亓官氏难道是妒嫉别的女人都过得比她好，因而常在孔老先生面前提及，而使孔老先生捏了把柄休了她？不得而知也；最后一条是恶疾，孔夫人够苦的了，但愿天假其康，不要让她得此恶病，否则，太不公平了。一个女人，丈夫忙他的事业去了，家里的事大大小小由她操劳，不容易呀，难道你还忍心让她生此重病？天理何在！故这一条想来没那么凑巧。然不管是哪一条理由，总之，亓官女子是被孔老先生休掉了。
在古代，休妻总好像是男人有理，其实这是很没道理的。规定“七出”的，是男人单方面的想法，女人根本没权利去做这种事。离婚—事，即使是女人的意思，也总是被男方休掉的。故我常想：孔老先生休了妻，说不定这做法正合了亓官氏的心意呢。你想啊，守着这么一位名义上的丈夫，家里的事死活不管的，有他没他一个样，终日终月终年守着寡，有什么意思呢，不如离开他算了。但是，亓官氏有此想法的勇气，却没有休夫的权利，只好闷在心里，黄莲心中苦啊。忽一日，孔老先生宣布要休她，她表面上装作痛苦状，心里却高兴得要命：老天有眼，终于让我这苦命的女子离苦得乐也。当然，这是我胡乱说说的，亓官氏才不会作如此观呢。
孔老先生对别人非常宽容，但对亓官氏始终不怎么友好，休掉她以后，还是不能像朋友那样对待她，也许是她在某些地方太让他伤心了，故让他说出“唯小人与女子最为难养也”这样的气话来！尤其是她死后，他的儿子哭母之丧，他都很不高兴。礼记檀弓载：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”依照当时之礼法，离婚的女人死了，子女不能参加丧礼，所谓“为父后者，为出母无服”是也。人都死了，还讲什么礼法！连点人情味都没有了。但其实，孔老先生是个非常有人情味的人，惟独对亓官氏不讲情面，正因了“不是冤家不聚头”之语了，连孔圣人都不例外。
修身，齐家，治国，平天下，这是孔老先生他们的理想，但孔老先生似乎只修了身，却没能好好地齐家，也无法一偿“治国平天下”之宏愿，只好回到自己的国家做学问或编著书籍。
我至今仍然敬重孔老先生，绝不会因为他离了婚而对他有什么看法，相反，这只会更让我觉得他的亲近与平凡。尽管在我少不更事的时候，根本不知孔老先生为何人的年龄，有一段岁月曾经发生过对孔老先生不太尊重的事情，那个时候，我们尚在读小学，被组织起来批判孔老先生，好像他是我们的十八辈子仇人似的，左手叉腰，右手作锋利的刀状，狠狠地往下劈去，仿佛真的砍下了孔老先生的头颅似的。批完后，问老师：“这位孔老二是谁呀？”对曰：“他呀，早就死了，连骨头都找不到了。”就纳闷：死掉的人还要狠狠地砍下他的头颅做什么呢？砍也是白砍，故在后来的批判会中，右手砍下去的力量就微弱起来了。直到后来，读了一些史书，才知孔老先生真是不容易，虽说他的学问如此大，像我等是二十八辈子都赶不上了，但我的日脚过得比他舒服。我可以悠闲地喝着咖啡读读闲书，不用像丧家之犬那样去铺张自己的远大理想，到头来弄得家都没有了，好不凄惨！
如果现在，再有人要我举起手来批判孔老先生，用右手去砍他的头颅，我宁愿低下自己的头颅让他老人家砍，如果他还砍得动的话。
应该说，我是非常敬重孔老先生的，如果他活在今日，说不定我会去拜访他，或做他的门徒，可惜我不是泥做的男人，也不是孔老先生所喜欢观赏的水，而是一个水做的女人而已！小人与女人是孔老先生顶不喜欢的两种人，说这两种人最为难养。故我只好识相些，离他远一点，然实际上，孔老先生离我们很近，尽管他已去世那么多年。
孔先生是个好老师，书教得好，学生都很爱他。但不知为啥，他的一生似乎过得不怎么滋润。想在政治上立些功业，没有成功；家庭生活又不美满，尤其是婚姻方面，情况太糟，所以大家都知道孔老先生是结了婚又离了婚的。作为一个男人，想在事业上有所作为，弃家庭而不顾，自古以来是不乏人的。孔老先生也一样，有女人整天在旁边唠唠叨叨的，枕边风吹得你晕晕乎乎的，能做成什么事！不如找个理由“出妻”算了，于是，他就将那个姓亓官的妻子休了。
古代休妻也不是随随便便的，必须有足够的理由才行。古代礼书中有“七出”的规定，所谓“七出”就是说妻子在七个方面的任何一个方面“有问题”都可以成为丈夫“出妻”宣告婚姻解除的理由。“七出”的具体规定是：1、无子；2、淫佚；3、不事父母；4、多言；5、盗窃；6、妒嫉；7、恶疾。不知道当时，孔老先生是由哪一条理由将妻休走的。若说第一条“无子”说不通，亓官女子嫁给孔老先生的第二年就替他生下了一个儿子，名叫鲤，字伯鱼。史书上都有记载的，故这一条被否定了；至于第二条，史书没有交待，我们不敢妄加猜测；第三条“不事父母”有一定的可能，但也不能肯定，说不定她对孔老先生的父母敬若亲生父母也说不定；多言倒是有可能的，面对孔老先生这么一位一心扑在教育事业上而顾不了家庭的丈夫，做妻子的唠唠叨叨总是难免的：你在外面带着那么多学生，讲些怎么过好日子的大道理，又随同这些学生子在各个诸侯国之间游说来游说去，一点结果都没有，把个人弄得像丧家之犬，连口饭都吃不好，你还像个男人吗！你儿子不管，家务不做，自从嫁给你之后压根儿没见你洗过一只碗汰过一件衣裳，儿子的尿布就别说了。你看对面他们两夫妻，日子过得多滋润！男耕妇织，倒也安乐，你读那么多书干啥？人家谁稀罕你呀？如果亓官女子要真的这么说，那我们的孔老先生还受得了吗？这种没文化的女子怎能与其同在一屋檐下过日子！他是无论如何也无法同她沟通的，于是，一气之下休了她；盗窃想来亓官氏是不敢为的，再怎么不济，总也给孔老师留点面子；作为女人，妒嫉倒是可能的，其实这也是很自然的，可以说是女人的天性，不知怎么搞的，在古代居然把这一条列入“出妻”的规定之中，这也太苛刻了，女人须得压抑了这种天性过日子，痛苦痛苦！亓官氏难道是妒嫉别的女人都过得比她好，因而常在孔老先生面前提及，而使孔老先生捏了把柄休了她？不得而知也；最后一条是恶疾，孔夫人够苦的了，但愿天假其康，不要让她得此恶病，否则，太不公平了。一个女人，丈夫忙他的事业去了，家里的事大大小小由她操劳，不容易呀，难道你还忍心让她生此重病？天理何在！故这一条想来没那么凑巧。然不管是哪一条理由，总之，亓官女子是被孔老先生休掉了。
在古代，休妻总好像是男人有理，其实这是很没道理的。规定“七出”的，是男人单方面的想法，女人根本没权利去做这种事。离婚—事，即使是女人的意思，也总是被男方休掉的。故我常想：孔老先生休了妻，说不定这做法正合了亓官氏的心意呢。你想啊，守着这么一位名义上的丈夫，家里的事死活不管的，有他没他一个样，终日终月终年守着寡，有什么意思呢，不如离开他算了。但是，亓官氏有此想法的勇气，却没有休夫的权利，只好闷在心里，黄莲心中苦啊。忽一日，孔老先生宣布要休她，她表面上装作痛苦状，心里却高兴得要命：老天有眼，终于让我这苦命的女子离苦得乐也。当然，这是我胡乱说说的，亓官氏才不会作如此观呢。
孔老先生对别人非常宽容，但对亓官氏始终不怎么友好，休掉她以后，还是不能像朋友那样对待她，也许是她在某些地方太让他伤心了，故让他说出“唯小人与女子最为难养也”这样的气话来！尤其是她死后，他的儿子哭母之丧，他都很不高兴。礼记檀弓载：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”依照当时之礼法，离婚的女人死了，子女不能参加丧礼，所谓“为父后者，为出母无服”是也。人都死了，还讲什么礼法！连点人情味都没有了。但其实，孔老先生是个非常有人情味的人，惟独对亓官氏不讲情面，正因了“不是冤家不聚头”之语了，连孔圣人都不例外。
修身，齐家，治国，平天下，这是孔老先生他们的理想，但孔老先生似乎只修了身，却没能好好地齐家，也无法一偿“治国平天下”之宏愿，只好回到自己的国家做学问或编著书籍。
我至今仍然敬重孔老先生，绝不会因为他离了婚而对他有什么看法，相反，这只会更让我觉得他的亲近与平凡。尽管在我少不更事的时候，根本不知孔老先生为何人的年龄，有一段岁月曾经发生过对孔老先生不太尊重的事情，那个时候，我们尚在读小学，被组织起来批判孔老先生，好像他是我们的十八辈子仇人似的，左手叉腰，右手作锋利的刀状，狠狠地往下劈去，仿佛真的砍下了孔老先生的头颅似的。批完后，问老师：“这位孔老二是谁呀？”对曰：“他呀，早就死了，连骨头都找不到了。”就纳闷：死掉的人还要狠狠地砍下他的头颅做什么呢？砍也是白砍，故在后来的批判会中，右手砍下去的力量就微弱起来了。直到后来，读了一些史书，才知孔老先生真是不容易，虽说他的学问如此大，像我等是二十八辈子都赶不上了，但我的日脚过得比他舒服。我可以悠闲地喝着咖啡读读闲书，不用像丧家之犬那样去铺张自己的远大理想，到头来弄得家都没有了，好不凄惨！
如果现在，再有人要我举起手来批判孔老先生，用右手去砍他的头颅，我宁愿低下自己的头颅让他老人家砍，如果他还砍得动的话。