由《圆明园》想起
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到京虽有一段时间，但一直没有去世界闻名的皇家园林圆明园去。今天不由自主的再一次观看了科教片圆明园，片中的一景一物的再现让我又一次心情激荡，久坐不安。唯美的图像能否再现当时的繁荣？理想的天堂真的就那么不堪一击？
一直向往的北京圆明园，而今却站在他的跟前而不敢去面对，生怕会见到什么？这种不忍让我对它产生了敬仰，抑或是一种恐惧。我不想也不忍去观赏那些惨景碎瓦，他们就像家乡杀猪时的腰盆，使希望在热水中悄然昏迷，使绝望在刨刀下慢慢活剖，使生命在屠刀下静静结束。提起这些，儿时跟随杀猪时的那一声声生命的哀叫便飘到耳边。我静静的看着那重现的圆明园，看着一个帝国是如何构建自己的和谐社会？又是如何在这样的大锅中变成了温水蛤蟆。
“请您用大理石、汉白玉、青铜和瓷器建造一个梦/用雪松做屋架，披上绸缎，缀满宝石//这儿盖神殿，那儿建后宫，放上神像、放上异兽/饰以琉璃、饰以黄金、施以脂粉//请诗人出身的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦/添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉/再加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀//请您想象一个人类幻想中的仙境，其外貌是宫殿，是神庙。”这是一个什么地方？我沉浸在影片所再现的圆明园花园中，沉浸在由雨果构建的天宫中，也沉浸在我自己难易想象的遐想里。
随着讲述的煞尾，我慢慢的记住一个叫王致诚的人，一个来自欧洲的传教士。他把一个皇家后花园勾画的美轮美奂，早先进入工业革命的欧洲，他们的欲望得到空前高涨，远渡重洋来开疆扩土是他们认为最为紧迫的事，巨型的魔爪正一步步顺着他的足迹伸向一个文明。只可惜此时的文明已经保护不了自己，此时的文明已经跟不上学习的步伐，此时的文明只能被野蛮的文明所宰割。
圆明园，每一个中国人骄傲自豪的一个东方圣地，每一个中国人充满幻想的地方，是华夏几千年的文化积淀的地方，同时也是每一个中国人熟悉而又陌生的地方。现在的国人有谁亲目到它真容？现在的世人有谁亲目到它的真容？
大宫门、正大光明殿、勤政亲贤殿、九州亲晏、长春仙宫。一条条光阴线条构成的一幅幅思想的缩写画，一滴滴汗水心血汇聚的一片片瓦砾，一处处世代相传组建的一栋栋和谐景致，就是那么的不堪一击。一把火而已，让一百多余景化为乌有，让五千二百余亩的土地变成焦炭，让沉积五千余年的文明毁于一旦。
这是件多么残酷的事实？如果文明失去了他自己的自卫能力，如果文明失去了追求自我保护的实力，如果文明只是局限于并一味的沉浸在当前取得的成绩，即便它有多么的至真至美也会被血腥的屠刀所折服，就像一支糙笔重构的画卷，越描越黑。就如同今天我们看的圆明园一样，我们只能通过传说与残垣断壁来臆想那座印证着一个极度文明的万园之园。只能使人引起对前人的追思，对一种文明的追思。
与追思这种文明相比，我更是怀念阿房宫。尽管它被项羽老兄所烧毁的是咸阳宫，而不是那传说的阿房宫，但不论是咸阳宫还是阿房宫都没有逃过洗劫的命运。与圆明园的建设不同的是，设计建设的时间不同。阿房宫是在秦国建国后天下霍乱之际，各小国王公贵族的复国心理浓重，尤其是实现统一后，实际控制权还没有全部实现，何况久经战乱，物资贫乏，非饥则寒，非贼则寇，非怨即愤。而圆明园则是在太平年间规划建设，国库充盈、民顺贼安，如此来建设一个离宫有谁会存有异议？
圆明园的建设，虽没有达到“五步一楼，十步一阁”但也做得了“廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角”虽没有达到“高低冥迷，不知西东”但也做到了“歌台暖响，青光融融”虽没有“剽掠其人，倚叠如山”但也做到了“鼎铛玉石，金块珠砾”虽没有“使天下之人，不敢言而敢怒”但却日渐形成了“独夫之心，日益骄固”
虽然杜牧老先生没有亲目阿房宫，也没有亲目火烧阿房宫，但他利用自己所熟知的故事，费尽心力的来劝诫当时的领头羊，可见其高明之处。对当时唐王朝的离宫建设有多大影响，我们暂不考证。这倒是教会了雍正父子，使他们巧妙的避开了国内的异己，换一种安然态度来歌舞盛世。雍正父子可能深信“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也”的断言，看着自个裤兜慢慢鼓起的喜悦免不了萌生骄傲顽固之心，日渐骄固而又具独夫之心的雍正父子为了使自己的钱有个消费的地方，为了体现一个十全十美的园林景致，却全然忘记了本根，忘记了进取，拿着传教士送给的先进火炮火枪当工艺品，拿着海外的先进科学技术当口技耍，养着一群老祖宗传下的老马，自个儿过上自满自足的神仙日子。如此，神勇的马和其主人一样一起失去了奔跑的勇气和狂放的嘶叫。一旦上了水泥铺成的校场，蹄子就不适应了。这也注定圆明园“亦使后人而复哀后人也”的牺牲品，也注定了我们今天的愤怒与叹惜。
英法联军对圆明园毁灭性的打击让每一个具有正义感的世人愤怒不已，尤其是一个中国人，但他们对其主人及其号召的热衷还是可赞可扬的。他们没有像袁世凯那样窃取了革命成果，而是打道回府去领取一枚小小的勋功章。可耻的战果可耻的功勋，这对一个没有耻辱心的个人或民族来说，无休止的愤怒毫无意义。愤怒对于一个懦夫来说也只有是愤怒，而对于一个强者来说，愤怒就如同锅炉下的煤块，每每添加一块，火焰将会继续延续，炽热将会继续增加。小到一个人一个团队，大到一个民族一个国家，如果没有像煤一般的愤怒之心，即便再怎么愤怒，也只能面临消亡。
愤怒过后，剩下的就是叹惜了。中国兄弟连曾有一段让我刻骨铭心的一段独白，那就是唐庄沦陷时庄子中最有声望的唐大爷对日本军官说的。“今日我唐庄虽遭灭族之祸，不过是举庄一死，尔等的作为却为后人留下了永世难洗的罪过！我华夏有发达的那一天，到了那一天，以我华夏以德报怨的本性，未必会和你日本国寻仇。但是你记住了！如果尔等子孙仍旧不改这禽兽不如的作为，天！会灭了你这帮畜生！”这就是中国人，这就是中国人的作为，这也是汉文化求同存异兼容天下的精髓。同时，这也正应证了国人接待国际友人玛丽？鲍灵一家三人的态度，更应证了强盗们的一时痛快给他们子孙世世代代带来的心灵创伤。对于日本，对于钓鱼岛，或许唐老爷的愤骂诅咒还没有到应兑的那一天，即使他们的后代没有承认或是没有勇气承认他们先祖的侵略罪行，但终会有一天唤醒其子孙内心深处的负罪感。
相反，外境的强盗并不可怕，可怕的是生活在我们周围的那些强盗，他们更难以让人原谅。而生活在我们周围的强盗有多少呢？他们就像混进羊群却披着羊皮的狼，凶猛危险而且势力。其实他们是自己昼夜颠倒过活而让别人昼夜难安的狼，你根本不知道应该从哪里数起，你根本不知道什么时候才会被喂饱或引起群怒反拉出来做秀的他，对这样狼一般的强盗，谁在愤怒中找到了自己？谁又在叹惜中做好了自己？
即使手举千万个的抗议旗帜，也不能显尽自己心中的愤怒。柔弱褒奖下的和谐是什么和谐？夜郎硕鼠的和谐是什么和谐？我想只有在威武枪炮的护卫下、充满真善美的和谐才是真正的和谐，只有生活在这样氛围中的人们才会感受到什么才是真正的和谐。而不是戏台上的花旦们所构建这样那样的和谐。这需要多长时间和多少努力还不知道，但我相信，那雄伟恢弘的圆明园在向世人传输着一种责任与责任担当，这满是疮疤痍痏的圆明园在向世人证明着和谐需要的是爷们和爷们气魄，这遍地残砖碎瓦的圆明园在向世人诠释着为人的精神与精神的精髓。
到京虽有一段时间，但一直没有去世界闻名的皇家园林圆明园去。今天不由自主的再一次观看了科教片圆明园，片中的一景一物的再现让我又一次心情激荡，久坐不安。唯美的图像能否再现当时的繁荣？理想的天堂真的就那么不堪一击？
一直向往的北京圆明园，而今却站在他的跟前而不敢去面对，生怕会见到什么？这种不忍让我对它产生了敬仰，抑或是一种恐惧。我不想也不忍去观赏那些惨景碎瓦，他们就像家乡杀猪时的腰盆，使希望在热水中悄然昏迷，使绝望在刨刀下慢慢活剖，使生命在屠刀下静静结束。提起这些，儿时跟随杀猪时的那一声声生命的哀叫便飘到耳边。我静静的看着那重现的圆明园，看着一个帝国是如何构建自己的和谐社会？又是如何在这样的大锅中变成了温水蛤蟆。
“请您用大理石、汉白玉、青铜和瓷器建造一个梦/用雪松做屋架，披上绸缎，缀满宝石//这儿盖神殿，那儿建后宫，放上神像、放上异兽/饰以琉璃、饰以黄金、施以脂粉//请诗人出身的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦/添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉/再加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀//请您想象一个人类幻想中的仙境，其外貌是宫殿，是神庙。”这是一个什么地方？我沉浸在影片所再现的圆明园花园中，沉浸在由雨果构建的天宫中，也沉浸在我自己难易想象的遐想里。
随着讲述的煞尾，我慢慢的记住一个叫王致诚的人，一个来自欧洲的传教士。他把一个皇家后花园勾画的美轮美奂，早先进入工业革命的欧洲，他们的欲望得到空前高涨，远渡重洋来开疆扩土是他们认为最为紧迫的事，巨型的魔爪正一步步顺着他的足迹伸向一个文明。只可惜此时的文明已经保护不了自己，此时的文明已经跟不上学习的步伐，此时的文明只能被野蛮的文明所宰割。
圆明园，每一个中国人骄傲自豪的一个东方圣地，每一个中国人充满幻想的地方，是华夏几千年的文化积淀的地方，同时也是每一个中国人熟悉而又陌生的地方。现在的国人有谁亲目到它真容？现在的世人有谁亲目到它的真容？
大宫门、正大光明殿、勤政亲贤殿、九州亲晏、长春仙宫。一条条光阴线条构成的一幅幅思想的缩写画，一滴滴汗水心血汇聚的一片片瓦砾，一处处世代相传组建的一栋栋和谐景致，就是那么的不堪一击。一把火而已，让一百多余景化为乌有，让五千二百余亩的土地变成焦炭，让沉积五千余年的文明毁于一旦。
这是件多么残酷的事实？如果文明失去了他自己的自卫能力，如果文明失去了追求自我保护的实力，如果文明只是局限于并一味的沉浸在当前取得的成绩，即便它有多么的至真至美也会被血腥的屠刀所折服，就像一支糙笔重构的画卷，越描越黑。就如同今天我们看的圆明园一样，我们只能通过传说与残垣断壁来臆想那座印证着一个极度文明的万园之园。只能使人引起对前人的追思，对一种文明的追思。
与追思这种文明相比，我更是怀念阿房宫。尽管它被项羽老兄所烧毁的是咸阳宫，而不是那传说的阿房宫，但不论是咸阳宫还是阿房宫都没有逃过洗劫的命运。与圆明园的建设不同的是，设计建设的时间不同。阿房宫是在秦国建国后天下霍乱之际，各小国王公贵族的复国心理浓重，尤其是实现统一后，实际控制权还没有全部实现，何况久经战乱，物资贫乏，非饥则寒，非贼则寇，非怨即愤。而圆明园则是在太平年间规划建设，国库充盈、民顺贼安，如此来建设一个离宫有谁会存有异议？
圆明园的建设，虽没有达到“五步一楼，十步一阁”但也做得了“廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角”虽没有达到“高低冥迷，不知西东”但也做到了“歌台暖响，青光融融”虽没有“剽掠其人，倚叠如山”但也做到了“鼎铛玉石，金块珠砾”虽没有“使天下之人，不敢言而敢怒”但却日渐形成了“独夫之心，日益骄固”
虽然杜牧老先生没有亲目阿房宫，也没有亲目火烧阿房宫，但他利用自己所熟知的故事，费尽心力的来劝诫当时的领头羊，可见其高明之处。对当时唐王朝的离宫建设有多大影响，我们暂不考证。这倒是教会了雍正父子，使他们巧妙的避开了国内的异己，换一种安然态度来歌舞盛世。雍正父子可能深信“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也”的断言，看着自个裤兜慢慢鼓起的喜悦免不了萌生骄傲顽固之心，日渐骄固而又具独夫之心的雍正父子为了使自己的钱有个消费的地方，为了体现一个十全十美的园林景致，却全然忘记了本根，忘记了进取，拿着传教士送给的先进火炮火枪当工艺品，拿着海外的先进科学技术当口技耍，养着一群老祖宗传下的老马，自个儿过上自满自足的神仙日子。如此，神勇的马和其主人一样一起失去了奔跑的勇气和狂放的嘶叫。一旦上了水泥铺成的校场，蹄子就不适应了。这也注定圆明园“亦使后人而复哀后人也”的牺牲品，也注定了我们今天的愤怒与叹惜。
英法联军对圆明园毁灭性的打击让每一个具有正义感的世人愤怒不已，尤其是一个中国人，但他们对其主人及其号召的热衷还是可赞可扬的。他们没有像袁世凯那样窃取了革命成果，而是打道回府去领取一枚小小的勋功章。可耻的战果可耻的功勋，这对一个没有耻辱心的个人或民族来说，无休止的愤怒毫无意义。愤怒对于一个懦夫来说也只有是愤怒，而对于一个强者来说，愤怒就如同锅炉下的煤块，每每添加一块，火焰将会继续延续，炽热将会继续增加。小到一个人一个团队，大到一个民族一个国家，如果没有像煤一般的愤怒之心，即便再怎么愤怒，也只能面临消亡。
愤怒过后，剩下的就是叹惜了。中国兄弟连曾有一段让我刻骨铭心的一段独白，那就是唐庄沦陷时庄子中最有声望的唐大爷对日本军官说的。“今日我唐庄虽遭灭族之祸，不过是举庄一死，尔等的作为却为后人留下了永世难洗的罪过！我华夏有发达的那一天，到了那一天，以我华夏以德报怨的本性，未必会和你日本国寻仇。但是你记住了！如果尔等子孙仍旧不改这禽兽不如的作为，天！会灭了你这帮畜生！”这就是中国人，这就是中国人的作为，这也是汉文化求同存异兼容天下的精髓。同时，这也正应证了国人接待国际友人玛丽？鲍灵一家三人的态度，更应证了强盗们的一时痛快给他们子孙世世代代带来的心灵创伤。对于日本，对于钓鱼岛，或许唐老爷的愤骂诅咒还没有到应兑的那一天，即使他们的后代没有承认或是没有勇气承认他们先祖的侵略罪行，但终会有一天唤醒其子孙内心深处的负罪感。
相反，外境的强盗并不可怕，可怕的是生活在我们周围的那些强盗，他们更难以让人原谅。而生活在我们周围的强盗有多少呢？他们就像混进羊群却披着羊皮的狼，凶猛危险而且势力。其实他们是自己昼夜颠倒过活而让别人昼夜难安的狼，你根本不知道应该从哪里数起，你根本不知道什么时候才会被喂饱或引起群怒反拉出来做秀的他，对这样狼一般的强盗，谁在愤怒中找到了自己？谁又在叹惜中做好了自己？
即使手举千万个的抗议旗帜，也不能显尽自己心中的愤怒。柔弱褒奖下的和谐是什么和谐？夜郎硕鼠的和谐是什么和谐？我想只有在威武枪炮的护卫下、充满真善美的和谐才是真正的和谐，只有生活在这样氛围中的人们才会感受到什么才是真正的和谐。而不是戏台上的花旦们所构建这样那样的和谐。这需要多长时间和多少努力还不知道，但我相信，那雄伟恢弘的圆明园在向世人传输着一种责任与责任担当，这满是疮疤痍痏的圆明园在向世人证明着和谐需要的是爷们和爷们气魄，这遍地残砖碎瓦的圆明园在向世人诠释着为人的精神与精神的精髓。