第三百一十六章 交州之行（二十一）
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等郭斌回到院子中时，天已将近午夜。今夜与那位不知姓名的前辈高人临高楼，饮酒欢谈，好不快活。
他们二人所交谈的，除了武学和江湖典故，还包括了天下大势，甚至连书法，二人都聊得极为欢畅。后来郭斌还曾就自己的治政理民的经验做了讲解，得到那人的极高赞赏。通过这一场简单的酒宴，郭斌但觉这位曾嘱咐自己不得对人提起的前辈高人，非但武功极高，更是琴棋书画，无所不精，其许多观点放在此时虽显得颇格格不入，听在郭斌耳中，却总是那么顺耳，使他找到了一点儿后世的错觉。
于武学和江湖见识上，郭斌较之那人虽欠缺了许多，人生阅历也有不足，可那人每每说到一件事情，他虽不会长篇大论的发出来自内心深处地赞美，却总是会将话说在点子上。即便是他所不同意的观点，批驳之后也总会有来自后世的更为激进而全面的解决方案拿出来。
因此，经过这一夜的交谈，郭斌虽仍不晓得那前辈高人的姓名，却几乎可以与他称兄道弟，杯来盏往了。
郭斌躺在床上，回忆着这一夜的离奇经历，在不知不觉间沉沉睡去。
第二日，便是那林邑国武士吴栾信中所说要前来切磋武学的日子，众人很早便起来聚集在花园中的大校场上商议对策。说是商议对策，却哪里能商量出个结果来？所谓“论至德者不和于俗,成大功者不谋于众”，这些江湖豪侠都是混迹江湖多年的，一个个都极不好惹，又多是谁都不服气的主儿，还谋划事情呢，不打起来便已经是极给面子了。照郭斌看来，这中原的群豪若是要聚集起来商议大事，十有八九会闹个武林大会出来，比武决胜负。
这种闹剧，郭斌在前世的武侠小说中瞧得多了，每一次所谓的英雄大会、武林大会，从没有一次能正儿八经商量点儿事儿出来的。因此，这一日郭斌众人便没有提前来凑热闹，都躲在院子中切磋武艺呢。
经过昨日与那不知姓名的前辈高人一夜欢谈，郭斌一直处于稍显亢奋的状态之中。自从重生以来，郭斌身上的担子一直很重，而且是越来越重。从没有一个人能够真正理解他，他自也无人倾诉那些来自后世的惊世骇俗的观点，便是戏志才或是司马徽，也不行。
每当与董杏儿独处的时候，他总是会放松下来，不只是因为他对她情愫暗生，也因为她的许多观点在此时来说都称得上是大胆。或是因为自小生活在庐山之中，从没有接触过这东汉末年的社会；或是因为年纪太小，不懂得成年人生活的艰辛和妥协。总之不管为何，郭斌在面对董杏儿时总是能体会到一种与后世女性相类似的自由、活泼、自信，却也少不了当今女性的温柔小意、体贴细致。
然而，不管如何前卫的思想，董杏儿都只是个女子，她天生便对为政治民不感兴趣，而郭斌也没有将官场上的一些事带入私生活的习惯，因此他便极缺乏这样一个可以恣意交流而不用顾忌身份地位的对象。而那个在士府后花园小楼中的前辈高人，对问题的认识既深刻，对郭斌在官场上的地位又不甚在乎，更重要的是二人不是上下级关系，谈论问题时便可以愈发没有顾忌。可以说，昨日夜中那场交谈，是郭斌重生以来聊得最为畅快的一次，也算是他这两年来唯一的一次倾吐心声。
因此，昨日里虽睡得晚，却是极为香甜，今日一早起来那叫一个精神饱满，心情畅快，便是在与关张二人和黄忠切磋较技之时，手下亦是加重了几分，只将众人瞧得有点莫名其妙。就是在这样一种兴奋状态中，士三儿慌里慌张地来到了郭斌众人居住的小院子。
自从晓得郭斌亦来到士府之后，王越便吩咐士三儿专责照料郭斌一行的衣食起居，此时却见他飞也似奔进小院，喘着粗气对郭斌道：“郭使君，不好了，林邑人来了！”
关羽上前一步，右手按在士三儿肩上，问道：“在哪里？”
士三儿登时龇牙咧嘴地道：“轻点儿，轻点儿，林邑人便在府外。”
关羽放开右手，回头望了郭斌一眼，郭斌点点头，道：“那咱们便去见识见识这林邑来的高手！”说着，众人便各自拿了兵刃，往府外行去。
待来到士府大门的时候，只见府门之外早已挤满了人，有中原来的江湖大豪们，有前来领取粥饭的番禺城的老百姓，挤挤攘攘，对着场中指指点点，好不热闹。
郭斌排开众人，往场中望去，却见场中是十几个又黑又瘦，身材又矮小的人，这十几个人浑身上下只穿着一件不大的裤衩，蓬头跣足，便是比之中原失去土地田产的流民，似乎都颇有不如。可是郭斌知道，这是他们的风俗习惯。
原来此时的交州，包括以南的广大地区，四时暄暖，无霜无雪。因此，这土著的占人便都“倮（同裸）露徒跣”，以黑色为美。非但如此，占人贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿。即便是到了两千年以后的社会，越南的婆罗门占族和婆尼占族依然保留着典型的母系制度。
其中最显著特征是家族以母系划分，各项礼仪以母亲氏族为准。占族母系制度的特征之一是孩子随母姓，其次是群居，家中女儿同母亲住在一起。一个家族的也一样，通常女儿是跟妈妈。再有一个是，小女儿将跟父母住一起，并享有财产继承权。财产分给所有女儿，但最小的最多，儿子什么都拿不到。婚姻也一样，是女方把男方“娶”进门。
占族婚俗中，母系社会特征也较为明显。女方家可主动提亲，女儿到了谈婚论嫁的年纪时，父母将从当地小伙子中挑一个最好的当女婿。说媒、提亲等所有程序都是秘密进行的，他们常请媒人到男方家试探其态度。姑娘有权为自己找丈夫，而新郎要听从新娘的安排，并住在新娘家里。也就是说，这就是娶丈夫。丈夫娶到家里，所生的孩子也都要跟着母族姓，这就可以理解为什么家中的儿子没有遗产了。用中原的话来说，这叫做“嫁出去的儿子泼出去的水”，谁还会给外姓人准备遗产？
不过，即便如此，男人在家族中地位也还是不低的，其遵循的也还是女主外，男主内的规矩，其族内也有很多表达对男人尊重的谚语和俗语。女性虽是一家之主，但实际上决定权仍掌握在其丈夫手中。此外，族长是男人，而不是女人。一个家族的女族长，也就是这个家族的女主人，人们很少叫她女族长，而管她的丈夫叫族长。
而至于极重要的祭祀，也是尊奉这个规则。虽然占族妇女不必做那些男人干的体力活儿，但她仍是掌管家里一切事务的主人。祭祀活动则有明确的分工。家里的由女人负责，庙塔里的则由男人负责。
因此，占人虽确是以女子为尊，此次北上番禺找茬的，却都是男子。这些人一个个被晒得肤色极黑，此时却在人群之中展示武艺。
只见一个身材矮小的汉子，将绳索的一头绑了盛满水的木桶，另一头则不知道栓了什么，竟是卡在眼皮之中。那人双手张开，脖子上青筋暴起，只见他头一扬，爆喝一声，竟用眼皮将那盛满清水的木桶提了起来。
再看另一边，却是一个浑身赤裸的矮小汉子，将一根不粗的笔直铁棍顶在眉心处上，另一端则抵于墙边，只见他左腿前屈，右腿后撑，浑身较劲。正当场外的百姓不忍卒睹之时，却见铁棍竟是渐渐弯了，待他收功之后，只听叮当一声摔在了青石板铺就的地上。
更有一个武士，双足踏在士府门前的台阶上，以一个铁钩子勾住喉咙下缘，下方连接的却是一个坐着人的托盘。只见那武士又是一较劲儿，坐着的那人竟离地而起，只将围观的老百姓瞧得目瞪口呆，连叫好都忘了。
看着眼前的一幕，张飞双眼大睁，一脸蒙圈的表情道：“莫不是士老前辈知道我们在岭南无聊苦闷，特意叫了他们来解闷儿的？”
众人听了张飞这没心没肺的一番话，不由得一头黑线，还是王越久居岭南，见多识广，开口解释道：“林邑国武学，讲究内外兼修，这是他们修炼内家功夫的特殊法门。而其外功，则是阴险刁钻，赤手空拳时多以手肘攻敌，爆发力惊人。据传林邑国中武功练到至高处时，可以手肘击破椰子，乃至石头。”
郭斌听了，暗暗点头。占人应便是后世的越南人的一部分了，这些人身材矮小，便需充分利用自己的优势，多用奇谋方可。泰拳之中便多用手肘与膝盖攻敌，想来同是居于中南半岛的他们，武学路数上当有共通之处。
等郭斌回到院子中时，天已将近午夜。今夜与那位不知姓名的前辈高人临高楼，饮酒欢谈，好不快活。
他们二人所交谈的，除了武学和江湖典故，还包括了天下大势，甚至连书法，二人都聊得极为欢畅。后来郭斌还曾就自己的治政理民的经验做了讲解，得到那人的极高赞赏。通过这一场简单的酒宴，郭斌但觉这位曾嘱咐自己不得对人提起的前辈高人，非但武功极高，更是琴棋书画，无所不精，其许多观点放在此时虽显得颇格格不入，听在郭斌耳中，却总是那么顺耳，使他找到了一点儿后世的错觉。
于武学和江湖见识上，郭斌较之那人虽欠缺了许多，人生阅历也有不足，可那人每每说到一件事情，他虽不会长篇大论的发出来自内心深处地赞美，却总是会将话说在点子上。即便是他所不同意的观点，批驳之后也总会有来自后世的更为激进而全面的解决方案拿出来。
因此，经过这一夜的交谈，郭斌虽仍不晓得那前辈高人的姓名，却几乎可以与他称兄道弟，杯来盏往了。
郭斌躺在床上，回忆着这一夜的离奇经历，在不知不觉间沉沉睡去。
第二日，便是那林邑国武士吴栾信中所说要前来切磋武学的日子，众人很早便起来聚集在花园中的大校场上商议对策。说是商议对策，却哪里能商量出个结果来？所谓“论至德者不和于俗,成大功者不谋于众”，这些江湖豪侠都是混迹江湖多年的，一个个都极不好惹，又多是谁都不服气的主儿，还谋划事情呢，不打起来便已经是极给面子了。照郭斌看来，这中原的群豪若是要聚集起来商议大事，十有八九会闹个武林大会出来，比武决胜负。
这种闹剧，郭斌在前世的武侠小说中瞧得多了，每一次所谓的英雄大会、武林大会，从没有一次能正儿八经商量点儿事儿出来的。因此，这一日郭斌众人便没有提前来凑热闹，都躲在院子中切磋武艺呢。
经过昨日与那不知姓名的前辈高人一夜欢谈，郭斌一直处于稍显亢奋的状态之中。自从重生以来，郭斌身上的担子一直很重，而且是越来越重。从没有一个人能够真正理解他，他自也无人倾诉那些来自后世的惊世骇俗的观点，便是戏志才或是司马徽，也不行。
每当与董杏儿独处的时候，他总是会放松下来，不只是因为他对她情愫暗生，也因为她的许多观点在此时来说都称得上是大胆。或是因为自小生活在庐山之中，从没有接触过这东汉末年的社会；或是因为年纪太小，不懂得成年人生活的艰辛和妥协。总之不管为何，郭斌在面对董杏儿时总是能体会到一种与后世女性相类似的自由、活泼、自信，却也少不了当今女性的温柔小意、体贴细致。
然而，不管如何前卫的思想，董杏儿都只是个女子，她天生便对为政治民不感兴趣，而郭斌也没有将官场上的一些事带入私生活的习惯，因此他便极缺乏这样一个可以恣意交流而不用顾忌身份地位的对象。而那个在士府后花园小楼中的前辈高人，对问题的认识既深刻，对郭斌在官场上的地位又不甚在乎，更重要的是二人不是上下级关系，谈论问题时便可以愈发没有顾忌。可以说，昨日夜中那场交谈，是郭斌重生以来聊得最为畅快的一次，也算是他这两年来唯一的一次倾吐心声。
因此，昨日里虽睡得晚，却是极为香甜，今日一早起来那叫一个精神饱满，心情畅快，便是在与关张二人和黄忠切磋较技之时，手下亦是加重了几分，只将众人瞧得有点莫名其妙。就是在这样一种兴奋状态中，士三儿慌里慌张地来到了郭斌众人居住的小院子。
自从晓得郭斌亦来到士府之后，王越便吩咐士三儿专责照料郭斌一行的衣食起居，此时却见他飞也似奔进小院，喘着粗气对郭斌道：“郭使君，不好了，林邑人来了！”
关羽上前一步，右手按在士三儿肩上，问道：“在哪里？”
士三儿登时龇牙咧嘴地道：“轻点儿，轻点儿，林邑人便在府外。”
关羽放开右手，回头望了郭斌一眼，郭斌点点头，道：“那咱们便去见识见识这林邑来的高手！”说着，众人便各自拿了兵刃，往府外行去。
待来到士府大门的时候，只见府门之外早已挤满了人，有中原来的江湖大豪们，有前来领取粥饭的番禺城的老百姓，挤挤攘攘，对着场中指指点点，好不热闹。
郭斌排开众人，往场中望去，却见场中是十几个又黑又瘦，身材又矮小的人，这十几个人浑身上下只穿着一件不大的裤衩，蓬头跣足，便是比之中原失去土地田产的流民，似乎都颇有不如。可是郭斌知道，这是他们的风俗习惯。
原来此时的交州，包括以南的广大地区，四时暄暖，无霜无雪。因此，这土著的占人便都“倮（同裸）露徒跣”，以黑色为美。非但如此，占人贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿。即便是到了两千年以后的社会，越南的婆罗门占族和婆尼占族依然保留着典型的母系制度。
其中最显著特征是家族以母系划分，各项礼仪以母亲氏族为准。占族母系制度的特征之一是孩子随母姓，其次是群居，家中女儿同母亲住在一起。一个家族的也一样，通常女儿是跟妈妈。再有一个是，小女儿将跟父母住一起，并享有财产继承权。财产分给所有女儿，但最小的最多，儿子什么都拿不到。婚姻也一样，是女方把男方“娶”进门。
占族婚俗中，母系社会特征也较为明显。女方家可主动提亲，女儿到了谈婚论嫁的年纪时，父母将从当地小伙子中挑一个最好的当女婿。说媒、提亲等所有程序都是秘密进行的，他们常请媒人到男方家试探其态度。姑娘有权为自己找丈夫，而新郎要听从新娘的安排，并住在新娘家里。也就是说，这就是娶丈夫。丈夫娶到家里，所生的孩子也都要跟着母族姓，这就可以理解为什么家中的儿子没有遗产了。用中原的话来说，这叫做“嫁出去的儿子泼出去的水”，谁还会给外姓人准备遗产？
不过，即便如此，男人在家族中地位也还是不低的，其遵循的也还是女主外，男主内的规矩，其族内也有很多表达对男人尊重的谚语和俗语。女性虽是一家之主，但实际上决定权仍掌握在其丈夫手中。此外，族长是男人，而不是女人。一个家族的女族长，也就是这个家族的女主人，人们很少叫她女族长，而管她的丈夫叫族长。
而至于极重要的祭祀，也是尊奉这个规则。虽然占族妇女不必做那些男人干的体力活儿，但她仍是掌管家里一切事务的主人。祭祀活动则有明确的分工。家里的由女人负责，庙塔里的则由男人负责。
因此，占人虽确是以女子为尊，此次北上番禺找茬的，却都是男子。这些人一个个被晒得肤色极黑，此时却在人群之中展示武艺。
只见一个身材矮小的汉子，将绳索的一头绑了盛满水的木桶，另一头则不知道栓了什么，竟是卡在眼皮之中。那人双手张开，脖子上青筋暴起，只见他头一扬，爆喝一声，竟用眼皮将那盛满清水的木桶提了起来。
再看另一边，却是一个浑身赤裸的矮小汉子，将一根不粗的笔直铁棍顶在眉心处上，另一端则抵于墙边，只见他左腿前屈，右腿后撑，浑身较劲。正当场外的百姓不忍卒睹之时，却见铁棍竟是渐渐弯了，待他收功之后，只听叮当一声摔在了青石板铺就的地上。
更有一个武士，双足踏在士府门前的台阶上，以一个铁钩子勾住喉咙下缘，下方连接的却是一个坐着人的托盘。只见那武士又是一较劲儿，坐着的那人竟离地而起，只将围观的老百姓瞧得目瞪口呆，连叫好都忘了。
看着眼前的一幕，张飞双眼大睁，一脸蒙圈的表情道：“莫不是士老前辈知道我们在岭南无聊苦闷，特意叫了他们来解闷儿的？”
众人听了张飞这没心没肺的一番话，不由得一头黑线，还是王越久居岭南，见多识广，开口解释道：“林邑国武学，讲究内外兼修，这是他们修炼内家功夫的特殊法门。而其外功，则是阴险刁钻，赤手空拳时多以手肘攻敌，爆发力惊人。据传林邑国中武功练到至高处时，可以手肘击破椰子，乃至石头。”
郭斌听了，暗暗点头。占人应便是后世的越南人的一部分了，这些人身材矮小，便需充分利用自己的优势，多用奇谋方可。泰拳之中便多用手肘与膝盖攻敌，想来同是居于中南半岛的他们，武学路数上当有共通之处。