大义使女人更美丽
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中国历史上，曾经出现过许多著名的女性，笔者非历史学家，但在仅存的历史片段中，就有四大美女——西施、貂禅、王昭君、杨玉环，文成公主、武则天、秋瑾、慈禧等，从表面现象来看，她们之所以名垂青史，四大美女似乎有赖于美貌，文成公主则贵在于民族团结，武则天、慈禧则主要凭借强权，秋瑾则不用说了，大家也知道原因何在。
但揭开表象的面纱，我们则不难发现，这些表象的背后，竟也隐藏着许多众人难以想象的秘密。
秋瑾为后人所怀念，在于其强烈的爱国之情，爱国主义使秋瑾更美丽，更使人记忆犹新。
慈禧则相反，世人一提起中华民族耻辱史，总会不由自主地想起这个女人，这个女人永垂不朽的原因更多地依赖于其对中华民族的反动，对国义的反动。
四大美女，乍听起来，连小朋友也会说，一定很美了，其之所以为后人反复忆起，也似乎根源于其超乎寻常的美丽。
然打开历史，似乎又并非这么简单。
西施是越国著名的美女，越王勾践覆国后，卧薪尝胆，无时无刻不想完成复国大业，然百计使尽，也无法撼动吴王的江山，最后，无奈之计，只好派出西施去吴国，充任吴王夫差的宠妃，以美色迷心志、以红颜做祸水、以女人乱朝政，最后终于导致了吴国的灭亡，也成全了历史上著名的三十六计之一——美人计，吴王死在了勾践的剑下，西施成了寡妇，最后嫁给了越王的著名智囊范蠡，也算有了一个好的归宿。
站在吴国的角度，西施无疑是天下最毒莫过妇人心、红颜祸水的典型代表。
站在越国的角度，西施则无异于民族英雄。
世人皆同情于弱者，取西施于越国立场，显然基于此。
站在吴王和当时的时代背景之下，西施本当生为吴家人，死当吴家鬼，在哪个社会，西施就是美貌绝伦，如果是一般女子，万没有越社会伦理规范之理由，要知道，在封建社会，莫说女人二嫁，就是和男人照面，也被认为大逆不道，更不用说什么“第一次亲密接触”之类的了，然范蠡不嫌戴绿帽子，这仅仅用西施的美貌似乎是解释不通的。只能综合理解为，一在于其美貌。二在于其大义。人们把其当民族英雄看待。可能后者的因素远远大于前者的因素，就是开明的现代人，也常常为了女人的处女膜争吵不休，范蠡非圣贤，不可能对此不耿耿于怀。
貂禅，是又一大美人，在两个男人之间，董卓、吕布父子之间，如鱼得水、左右逢源，玩两人于股掌之间，写下了男人管世界、女人管男人的一部不朽史，董卓死后，在吕布被曹操大军包围最危难之际，其儿女情长，对吕布恋恋不舍，最终导致吕布命陨白门楼。
按道理说，貂禅即使让现代人看来，游戏于父子之间，尽管董卓、吕布非亲父子，无血缘关系，但怎么说也有名份，实当属乱伦，就这么一个女子，人们能够对其怀念，可能政治因素远远大于其自身因素美貌的成分，更多的当基于世人对董卓暴政的不满。
杨贵妃的女人史，也与一对父子纠缠不清，与貂禅大致相当，也算乱伦的典范，在其最美好的年华，于陕西兴平的马巍坡缢死于乱军之中，成了千古佳话，可能主要基于悲壮。从另一个侧面为国捐躯。
昭君，最令我尊敬，即使在现代，异族通婚，也让人害怕，从一个熟悉的民族、熟悉的人群，突然走进一个陌生的民族，一个与自己熟悉的人迥异的人群，就是作为一个男人，也很难适应，不仅仅是外观上，还有饮食、风土人情、文化等等，甚至家庭生活包括那难以启齿的爱情生活，自然也涵盖性生活。
有趣的是，昭君也是皇帝的宠妃，也算二婚，用文明的话说再嫁，这些并没有给其带来任何污垢，相反，从古到今，人们都是为其唱颂歌，我想更多的也是基于其民族大义，一个貌美如花、正当青春的女子，不远万里，去到一个陌生的异族——匈奴，那里一漠荒原，没有一个熟悉的人，没有可口的饭菜，没有诉说的对象，我不知道，她起初，可否习惯那嬗气的羊奶。
如果让一个现代女孩去那样一个环境，可能是一件难以想象的事情，这或许正是昭君的伟大、可爱之处，也是其流芳千年的主要原因。
文成公主的遭遇与昭君有雷同之处，只是两人的年代不同，嫁人的对象不同，从某种意义上说，文成公主更值得同情，因为其出嫁的地方环境更恶劣、残酷，因为其不但要经受与昭君相同的饮食、文化、生活等考验，还要经受那从未经历过的高山反应，文成公主的可怜之处，也是人们的尊敬之处，也在于其仅仅是二房，在她之前，松赞干布已有了一尼泊尔公主，她比俺文成公主先到，且文成公主常受其欺凌。
耐人寻味的是，昭君、文成公主与皇帝并没有血缘关系，正是这一点，成就了两位女子的美名。由此，也可见封建社会的杀人不见血。
中国历史上，曾经出现过许多著名的女性，笔者非历史学家，但在仅存的历史片段中，就有四大美女——西施、貂禅、王昭君、杨玉环，文成公主、武则天、秋瑾、慈禧等，从表面现象来看，她们之所以名垂青史，四大美女似乎有赖于美貌，文成公主则贵在于民族团结，武则天、慈禧则主要凭借强权，秋瑾则不用说了，大家也知道原因何在。
但揭开表象的面纱，我们则不难发现，这些表象的背后，竟也隐藏着许多众人难以想象的秘密。
秋瑾为后人所怀念，在于其强烈的爱国之情，爱国主义使秋瑾更美丽，更使人记忆犹新。
慈禧则相反，世人一提起中华民族耻辱史，总会不由自主地想起这个女人，这个女人永垂不朽的原因更多地依赖于其对中华民族的反动，对国义的反动。
四大美女，乍听起来，连小朋友也会说，一定很美了，其之所以为后人反复忆起，也似乎根源于其超乎寻常的美丽。
然打开历史，似乎又并非这么简单。
西施是越国著名的美女，越王勾践覆国后，卧薪尝胆，无时无刻不想完成复国大业，然百计使尽，也无法撼动吴王的江山，最后，无奈之计，只好派出西施去吴国，充任吴王夫差的宠妃，以美色迷心志、以红颜做祸水、以女人乱朝政，最后终于导致了吴国的灭亡，也成全了历史上著名的三十六计之一——美人计，吴王死在了勾践的剑下，西施成了寡妇，最后嫁给了越王的著名智囊范蠡，也算有了一个好的归宿。
站在吴国的角度，西施无疑是天下最毒莫过妇人心、红颜祸水的典型代表。
站在越国的角度，西施则无异于民族英雄。
世人皆同情于弱者，取西施于越国立场，显然基于此。
站在吴王和当时的时代背景之下，西施本当生为吴家人，死当吴家鬼，在哪个社会，西施就是美貌绝伦，如果是一般女子，万没有越社会伦理规范之理由，要知道，在封建社会，莫说女人二嫁，就是和男人照面，也被认为大逆不道，更不用说什么“第一次亲密接触”之类的了，然范蠡不嫌戴绿帽子，这仅仅用西施的美貌似乎是解释不通的。只能综合理解为，一在于其美貌。二在于其大义。人们把其当民族英雄看待。可能后者的因素远远大于前者的因素，就是开明的现代人，也常常为了女人的处女膜争吵不休，范蠡非圣贤，不可能对此不耿耿于怀。
貂禅，是又一大美人，在两个男人之间，董卓、吕布父子之间，如鱼得水、左右逢源，玩两人于股掌之间，写下了男人管世界、女人管男人的一部不朽史，董卓死后，在吕布被曹操大军包围最危难之际，其儿女情长，对吕布恋恋不舍，最终导致吕布命陨白门楼。
按道理说，貂禅即使让现代人看来，游戏于父子之间，尽管董卓、吕布非亲父子，无血缘关系，但怎么说也有名份，实当属乱伦，就这么一个女子，人们能够对其怀念，可能政治因素远远大于其自身因素美貌的成分，更多的当基于世人对董卓暴政的不满。
杨贵妃的女人史，也与一对父子纠缠不清，与貂禅大致相当，也算乱伦的典范，在其最美好的年华，于陕西兴平的马巍坡缢死于乱军之中，成了千古佳话，可能主要基于悲壮。从另一个侧面为国捐躯。
昭君，最令我尊敬，即使在现代，异族通婚，也让人害怕，从一个熟悉的民族、熟悉的人群，突然走进一个陌生的民族，一个与自己熟悉的人迥异的人群，就是作为一个男人，也很难适应，不仅仅是外观上，还有饮食、风土人情、文化等等，甚至家庭生活包括那难以启齿的爱情生活，自然也涵盖性生活。
有趣的是，昭君也是皇帝的宠妃，也算二婚，用文明的话说再嫁，这些并没有给其带来任何污垢，相反，从古到今，人们都是为其唱颂歌，我想更多的也是基于其民族大义，一个貌美如花、正当青春的女子，不远万里，去到一个陌生的异族——匈奴，那里一漠荒原，没有一个熟悉的人，没有可口的饭菜，没有诉说的对象，我不知道，她起初，可否习惯那嬗气的羊奶。
如果让一个现代女孩去那样一个环境，可能是一件难以想象的事情，这或许正是昭君的伟大、可爱之处，也是其流芳千年的主要原因。
文成公主的遭遇与昭君有雷同之处，只是两人的年代不同，嫁人的对象不同，从某种意义上说，文成公主更值得同情，因为其出嫁的地方环境更恶劣、残酷，因为其不但要经受与昭君相同的饮食、文化、生活等考验，还要经受那从未经历过的高山反应，文成公主的可怜之处，也是人们的尊敬之处，也在于其仅仅是二房，在她之前，松赞干布已有了一尼泊尔公主，她比俺文成公主先到，且文成公主常受其欺凌。
耐人寻味的是，昭君、文成公主与皇帝并没有血缘关系，正是这一点，成就了两位女子的美名。由此，也可见封建社会的杀人不见血。