第二百五十五章 盂兰盆会
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关于密宗，大伙的了解应该不是很多，毕竟之前西藏尚未开放的时候密宗在中土人士这里都是闻所未闻的存在，直到西藏同内地的联系越来越紧密，人们才慢慢的揭开了密宗的神秘面纱。
在密宗没有上师的灌顶是不能修法的，这一来是对佛法的尊重之意，二来也是有其它原因的，如果说修法者的实力不够，就会走火入魔，有些修法者不循循渐进，贪功好利，一上来就想要修大法，不从基本做起，这样就很容易走火入魔，而且不灌顶就不能受护法神的保护，也就没有办法结手印，因为结手印会把天魔外道吸引过来，这些外道会躲在修炼者的身体后面吸取修炼者的功力。总而言之，这是为了保护修炼者，因为密宗的修炼方法更加艰难，一不小心就有可能走火入魔，必须在上师的监视呵护下慢慢感悟佛法，才是修炼密宗的正轨。
密宗的晚课我们听不太清楚，僧人们说的都是藏文，我们听着就像是天书，不过旋律倒是挺不错的，让人感觉好像万千佛菩萨就在我们面前一样，柳青戳了戳我的胳膊，轻轻的说道：“这附近有好多的孤魂野鬼来听经啊！”
“正常，佛教讲究众生平等，鬼道相当苦，这些孤魂野鬼估计是想聆听佛法，争取早日被超度，能够投胎做人。可平时寺庙里应该都会有护法神的啊，这些寺庙护法神是不允许鬼怪进门的，这次怎么会这样？”我也是相当疑惑，一般来说寺庙旁边妖魔鬼怪还是挺多的，所以有些三五岁天眼未关闭的孩童在寺庙会大哭不止，那是因为看见了妖魔鬼怪在朝他们做鬼脸，可这些鬼怪都进不了厅堂，在寺庙的外围有无数的护法神，这些护法神会将妖魔鬼怪赶出殿堂，这也不是歧视它们，而是佛不与鬼神打交道，而且佛光照到孤魂野鬼身上会让它们魂飞魄散，其中也有那么一点仁慈的意思。
“看样子施主都已经忘记了时间，今天是盂兰盆节。”卡卢仁上师知道我们注意到了外面的孤魂野鬼，淡淡的笑道：“这天是它们唯一能进寺庙的一天，护法神不会驱赶它们出寺庙。”
这几天太忙了，都没空看时间，现在已经到了中元节了。佛教称中元节为盂兰盆节，据《佛说盂兰盆经》记载，当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱！”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日。所谓自恣就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人露忏悔：如任何人犯过，亦应对僧众忏悔。当日一切圣圣众，均精持律仪，身，口，意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。故此佛陀咐瞩目揵连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。
根据经中佛所示，如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、六亲眷属，能脱离三涂，衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中，福乐无极。如父母在，更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患，所以身为佛子，为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母，于盂兰超幽法会中供养上师大德，燃灯供佛作大功德，以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
所以这天佛教都会有盛大的超度仪式，针对饿鬼道众生的施食，以及斋僧道都是这天必做的事情。民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。
当然，道教对此也有自己的叫法，这个也为我们现在所称叫，即是中元节。古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。大多都是诵经文超度孤魂野鬼和羽化成仙的祖师。
汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”，“迎秋者祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。
盂兰盆节花灯在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。
既然今天是盂兰盆节，那我们也贡献一下自己的力量，诵经文超度亡灵，虽然我们都是二愣子，我会的仅是道教超度的那一套，估计在这藏地佛门不起作用，所以卡卢仁上师教给我们的咒语就起了作用，在数百僧人齐念诵经之下，我们可以清清楚楚的看到，那些面目丑陋狰狞的孤魂野鬼忽而之间就变成一道湛蓝色的光芒升上天空，我知道那是它们的灵魂所在，是它们被超度了的象征，这些鬼灵在冥界受了太多的苦难，大多都是生前犯了过错的人，想要在盂兰盆节这一天减些罪恶。
我甚至可以看见门口那几尊护法神正微微笑着，点头称赞，随喜我们的功德。从他们的服饰来看，左边那尊应该是婆罗门教的神，右边那尊应该是苯教的神。这些都是外教被吸收进佛教的护法神。
“接下来就是为其施食了。”卡卢仁上师带领众僧手捧食物，来到了寺庙外的空地上，众僧将食物放在地上，众恶鬼争先恐后的上来抢吃的，卡卢仁上师看了连忙说道：“慢慢来，慢慢来，都有的吃，都有的吃。”
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼道中的鬼会吞噬所有外来灵体，一切外来生物，因为他们无时无刻不在忍受着饥饿的煎熬。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
外障鬼因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。（未完待续）
关于密宗，大伙的了解应该不是很多，毕竟之前西藏尚未开放的时候密宗在中土人士这里都是闻所未闻的存在，直到西藏同内地的联系越来越紧密，人们才慢慢的揭开了密宗的神秘面纱。
在密宗没有上师的灌顶是不能修法的，这一来是对佛法的尊重之意，二来也是有其它原因的，如果说修法者的实力不够，就会走火入魔，有些修法者不循循渐进，贪功好利，一上来就想要修大法，不从基本做起，这样就很容易走火入魔，而且不灌顶就不能受护法神的保护，也就没有办法结手印，因为结手印会把天魔外道吸引过来，这些外道会躲在修炼者的身体后面吸取修炼者的功力。总而言之，这是为了保护修炼者，因为密宗的修炼方法更加艰难，一不小心就有可能走火入魔，必须在上师的监视呵护下慢慢感悟佛法，才是修炼密宗的正轨。
密宗的晚课我们听不太清楚，僧人们说的都是藏文，我们听着就像是天书，不过旋律倒是挺不错的，让人感觉好像万千佛菩萨就在我们面前一样，柳青戳了戳我的胳膊，轻轻的说道：“这附近有好多的孤魂野鬼来听经啊！”
“正常，佛教讲究众生平等，鬼道相当苦，这些孤魂野鬼估计是想聆听佛法，争取早日被超度，能够投胎做人。可平时寺庙里应该都会有护法神的啊，这些寺庙护法神是不允许鬼怪进门的，这次怎么会这样？”我也是相当疑惑，一般来说寺庙旁边妖魔鬼怪还是挺多的，所以有些三五岁天眼未关闭的孩童在寺庙会大哭不止，那是因为看见了妖魔鬼怪在朝他们做鬼脸，可这些鬼怪都进不了厅堂，在寺庙的外围有无数的护法神，这些护法神会将妖魔鬼怪赶出殿堂，这也不是歧视它们，而是佛不与鬼神打交道，而且佛光照到孤魂野鬼身上会让它们魂飞魄散，其中也有那么一点仁慈的意思。
“看样子施主都已经忘记了时间，今天是盂兰盆节。”卡卢仁上师知道我们注意到了外面的孤魂野鬼，淡淡的笑道：“这天是它们唯一能进寺庙的一天，护法神不会驱赶它们出寺庙。”
这几天太忙了，都没空看时间，现在已经到了中元节了。佛教称中元节为盂兰盆节，据《佛说盂兰盆经》记载，当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱！”
到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日。所谓自恣就是自己检点，如发觉自己有过失，应对人露忏悔：如任何人犯过，亦应对僧众忏悔。当日一切圣圣众，均精持律仪，身，口，意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。故此佛陀咐瞩目揵连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。
根据经中佛所示，如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、六亲眷属，能脱离三涂，衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中，福乐无极。如父母在，更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患，所以身为佛子，为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母，于盂兰超幽法会中供养上师大德，燃灯供佛作大功德，以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
所以这天佛教都会有盛大的超度仪式，针对饿鬼道众生的施食，以及斋僧道都是这天必做的事情。民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。
当然，道教对此也有自己的叫法，这个也为我们现在所称叫，即是中元节。古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。大多都是诵经文超度孤魂野鬼和羽化成仙的祖师。
汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”，“迎秋者祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。
盂兰盆节花灯在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。
既然今天是盂兰盆节，那我们也贡献一下自己的力量，诵经文超度亡灵，虽然我们都是二愣子，我会的仅是道教超度的那一套，估计在这藏地佛门不起作用，所以卡卢仁上师教给我们的咒语就起了作用，在数百僧人齐念诵经之下，我们可以清清楚楚的看到，那些面目丑陋狰狞的孤魂野鬼忽而之间就变成一道湛蓝色的光芒升上天空，我知道那是它们的灵魂所在，是它们被超度了的象征，这些鬼灵在冥界受了太多的苦难，大多都是生前犯了过错的人，想要在盂兰盆节这一天减些罪恶。
我甚至可以看见门口那几尊护法神正微微笑着，点头称赞，随喜我们的功德。从他们的服饰来看，左边那尊应该是婆罗门教的神，右边那尊应该是苯教的神。这些都是外教被吸收进佛教的护法神。
“接下来就是为其施食了。”卡卢仁上师带领众僧手捧食物，来到了寺庙外的空地上，众僧将食物放在地上，众恶鬼争先恐后的上来抢吃的，卡卢仁上师看了连忙说道：“慢慢来，慢慢来，都有的吃，都有的吃。”
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼道中的鬼会吞噬所有外来灵体，一切外来生物，因为他们无时无刻不在忍受着饥饿的煎熬。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
外障鬼因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。（未完待续）