失去神的世界外一篇
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失去神性的世界
这是一个失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊严。生命至少在它最后的时刻是神圣的，至少在它离去之后是神圣的，怀念一个死者，就是怀念一个拥有了部分神性的人，一个超尘脱俗的人。因为他已不在这里，因为他已弃离了卑下鄙俗的生存。我无法想象人类永远不死，那将是对生命最大的玷污和亵渎。永远不死就意味着人永远失去了走向神性的可能，就意味着人将永堕着脏污尘俗的世界。
死是对这个失去神性的世界的一个否定，是对生命可能具有的神性的凸显和高扬，是在最高意义上对生命的肯定。
失去神性的人类
神性是对永恒的感知和归依感，对自在之物的同一感，对变化的拒绝，神就是具有神性的人。如果神可以死去，那么他肯定也是不畏惧死亡的。但结果恰恰是，神是不死的，他以自己的不死来成其为神。但不死绝不可能是他的愿望，如果他有了此种愿望，他也就不能称为神了，而只能叫做不死的人。不死是人的愿望，而不可能是神的愿望。把神和人区别开来的是他的神性，而不是他的不死之身。神性是他的内在本质，而不死只是他的外在表象。有神性而无不死之身，不失为神。无神性而可以不死，就只能还是人，至多可以叫做不死的人。如果你身边的一个邻居就是这样的人，你绝不能把他看作神。因为他计较起来可能决不弱于你，而背后议论起家长里短来也和你一样不逊色半分。
世人慕神慕仙，所求的并不只是神的内在本质（神性），而是神的外在表象（不死之身）。他们从心里想要做的其实不是神，而是不死的人。如果神和人一样，有生有死，我想那就没有几个人想做神仙了。说到底，人其实不是想成为神，想达到神的境界，他还是想做一个人，只不过是一个不死的人。但人又必须得死，所以，他注定要在恐惧中挣扎。至于神呢，由于他已进入神的境界，死与不死对他都无所谓了。说到底，怕死求生还是人的愿望和想法。
失去神性的世界
这是一个失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊严。生命至少在它最后的时刻是神圣的，至少在它离去之后是神圣的，怀念一个死者，就是怀念一个拥有了部分神性的人，一个超尘脱俗的人。因为他已不在这里，因为他已弃离了卑下鄙俗的生存。我无法想象人类永远不死，那将是对生命最大的玷污和亵渎。永远不死就意味着人永远失去了走向神性的可能，就意味着人将永堕着脏污尘俗的世界。
死是对这个失去神性的世界的一个否定，是对生命可能具有的神性的凸显和高扬，是在最高意义上对生命的肯定。
失去神性的人类
神性是对永恒的感知和归依感，对自在之物的同一感，对变化的拒绝，神就是具有神性的人。如果神可以死去，那么他肯定也是不畏惧死亡的。但结果恰恰是，神是不死的，他以自己的不死来成其为神。但不死绝不可能是他的愿望，如果他有了此种愿望，他也就不能称为神了，而只能叫做不死的人。不死是人的愿望，而不可能是神的愿望。把神和人区别开来的是他的神性，而不是他的不死之身。神性是他的内在本质，而不死只是他的外在表象。有神性而无不死之身，不失为神。无神性而可以不死，就只能还是人，至多可以叫做不死的人。如果你身边的一个邻居就是这样的人，你绝不能把他看作神。因为他计较起来可能决不弱于你，而背后议论起家长里短来也和你一样不逊色半分。
世人慕神慕仙，所求的并不只是神的内在本质（神性），而是神的外在表象（不死之身）。他们从心里想要做的其实不是神，而是不死的人。如果神和人一样，有生有死，我想那就没有几个人想做神仙了。说到底，人其实不是想成为神，想达到神的境界，他还是想做一个人，只不过是一个不死的人。但人又必须得死，所以，他注定要在恐惧中挣扎。至于神呢，由于他已进入神的境界，死与不死对他都无所谓了。说到底，怕死求生还是人的愿望和想法。