第二十九章 我这一刀可以砍死你！
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“形式是指招法、形态，彻微、通意二者我们也懂，就是不知‘入神’又是什么？”天机老人问道。
严涉道：“入神之境，本座也只是略微触及，不曾真正跨入。如果非要细说，人有三宝精气神，所谓入神，就是一种精神意志与武学修为容纳交融的层次，就如李探花的飞刀。”
李寻欢愣了一下：“没想到李某在教主眼里竟有这等的境界成就。”
“李探花何必谦虚，小李飞刀的非凡本就不需多说，否则那个和尚为什么偏偏要救你？只因你的境界是他亦不曾触及的。”严涉瞥了眼不远处还在和芮钰对峙的灰衣僧人。
“你的武功虽然称不上登峰造极，境界上也算不上宗师，但你与别人不同的是，你的心境与自身非常契合，将对苍生之大爱完全融入手中飞刀，‘知行合一’，这样如何称不上刀中之神？”
严涉并不掩饰自己对李寻欢的敬佩。
同时又以讥诮目光看向天机老人：“所谓知易行难，有的人说起道理是一套一套，境界高深莫测，但实际上却是不堪一击，只因领悟到不代表他真的做的到。而李探花你却是可以做到之人，知行合一，这样的境界放在儒家就是‘尽性’之境，虽不足以称圣，却可为贤。”
“尽性？”天机老人先是沉默了一会，然后问道。
“《中庸》有言：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
此言道尽儒门修行，乃至诚、尽性、天地同参三大境。”
“我亦曾听闻‘至诚之道，可以前知’，不知可与此有关？”孙小红插嘴道。
严涉道：“至诚之道，乃是道心通明，无尘无垢之境，达此境界，可明自我本心，故而通万物，臻至前知。世人皆以为此境界已是儒门修行最高成就，实则不然，至诚之境最多可称大儒，唯有更进一步，尽性了命，知行合一，人物共生于道，礼赞天地之化育，才是上窥圣贤之道，以至最终与天地参。”
严涉如同一个充满智慧的儒生，望着四周众人，庄严神圣：“唯天之大，唯圣则之。天道、地道、人道，一也。圣人至诚，其道博厚而高明，博厚可以配地，高明可以配天，故可则天地而与天地参，这便是古之圣人之境界，也就是我所说得道之境。”
至诚前知、尽性了命、与天地参！
“没想到严教主竟对儒学有如此研究，倒是让我汗颜。”李寻欢脸上露出敬佩，“当初严教主要是和李某同年参加殿试，李某恐怕连探花都做不了。”
严涉笑了笑，他当初好歹也是名牌大学毕业的人才，虽然专业和古文没有多大关系，但后世与这时代不一样，信息发达，想看什么东西一搜就是一堆资源。
而这个时代的人，想看什么书，不知要会费多大的力气，根本不能相比。
他本身对国学就非常感兴趣，记得穿越之前，他的电脑里还有几百个g的这方面资源，当初还被同学嘲笑过。
要知道大部分人的电脑里虽然也是一堆资源，不过却都是那种方面的，唯有严涉比较洁身自好。
天机老人在那里喃喃道：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育，与天地参。
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之……教主你既明白这个道理，为何还要行魔道？”
“正如先前所说，知道不代表做到。”严涉冷冷道，“何况圣人之道，与天地同参，与万化归一，也绝非你所领悟的那么粗浅。”
“剑非剑，我非我，妙参造化，剑我两忘。你以为老夫悟不透你说的道理？”天机老人不甘示弱，他笃信佛教，喜欢禅理，以此总结出武学五大境界，一向很自负。
严涉道：“你所说乃是以禅理解析武学。”
天机老人道：“不错，禅理与武学本来就是相通的。”
严涉道：“红花白藕青莲叶，三教由来一祖风。本来无论儒道释，高深之道理，皆是与武学有所相通，但禅宗并非释教，佛门八大宗流，禅宗只是其一，且出了名的离经叛道，与释门原旨早有极大区别。”
天机老人道：“佛门虽有八大宗流，但禅宗却是中土第一，禅理如何不能说是佛理？”
严涉冷冷道：“昔日魏晋之时，儒道合流，衍生出玄学，放浪形骸，离经叛道，清谈为甚，以至五胡乱华之际，清谈名士无一可用，神州陆沉。禅宗看似开明，实则刻意，已成佛门之玄学，如你对武学之论述，虚有其表，名不副实。”
佛之一派，在印度诞生之后，历经原始佛教、部派佛教（小乘佛经）、大乘佛教、密派佛教四个阶段，传入中土后，与中原的儒、道文化合流，演化出性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗流，各有千秋，其中又以达摩开创的禅宗为最盛，禅宗在后来几乎代表了佛门。
之所以会这样，是因为佛理本身非常复杂，一般百姓根本听不懂，无从学起，看着密密麻麻的经书就头疼。
但禅宗讲究顿悟，不学佛法，不尊佛祖，放浪形骸，学起来就简单容易了。
华夏之人自古就是喜欢偷懒，不喜思辨的。
春秋之时有百家争鸣，后来到了汉朝就简化成儒教独尊了，儒门本身的学问也非常高深，但汉朝的大儒，一个个不思教义，只想着给圣人经书注释，这就是汉朝的“经学”。
所谓经学，就是天下所有儒生，几百年的历史中，不研究其他的，就看那几本经书，一个字一个字的注释，认为圣人之书已经写尽世间道理，后人只要发掘即可。
这种情况，延续到了魏晋，所有人都忍不了，所以就形成了为反叛而反叛的玄学。
直至盛唐之时，风气开明，才再度有了百家争鸣的气象，但后来理学的出现，使得经学的老路重复。
所有人只学四书五经，八股文取士，以至走的更极端，这归根到底，还是人都是喜欢简单东西的缘故。
佛门也和儒门有着差不多的情况，禅宗之所以兴盛，与它的教义无关，纯粹是简单，只需要“顿悟”，不学习经义，反对一切语言文字。
但没有足够基础的高深道理，实际上也不过是空中楼阁，所以后来才会有那么多招摇撞骗的假和尚，后世佛门虽然昌盛，但又还剩几个真和尚？
因为禅宗太反叛了，不光反叛他们的佛祖，也反叛戒律，只喜欢披着袈裟，装模作样的“顿悟”。
天知道他们是真顿悟还是假顿悟。
所以严涉并不喜欢禅宗，也不喜欢天机老人禅理一般的武学道理。
他来着流行实学的后世，虽然也喜欢讲一些玄妙的道理，但骨子里却是一个喜欢实践的人。
理论与实践结合，才是正确的道路。
虽然天机老人武学道理说的很厉害，但是他还是觉得
“我这一刀下去，可以砍死你！”
他拿起圆月弯刀，当即就是一刀，劈向天机老人。
他有时就是这么粗暴！
ps：凝镜电脑里的确有着几百个g的国学资源，有兴趣的书友可以和凝镜交流交流。(_)
另外本文对禅宗的看法只是凝镜带有主观的一些见，大家不要较真，毕竟凝镜并不是什么专业人士，对佛门了解也不多。
“形式是指招法、形态，彻微、通意二者我们也懂，就是不知‘入神’又是什么？”天机老人问道。
严涉道：“入神之境，本座也只是略微触及，不曾真正跨入。如果非要细说，人有三宝精气神，所谓入神，就是一种精神意志与武学修为容纳交融的层次，就如李探花的飞刀。”
李寻欢愣了一下：“没想到李某在教主眼里竟有这等的境界成就。”
“李探花何必谦虚，小李飞刀的非凡本就不需多说，否则那个和尚为什么偏偏要救你？只因你的境界是他亦不曾触及的。”严涉瞥了眼不远处还在和芮钰对峙的灰衣僧人。
“你的武功虽然称不上登峰造极，境界上也算不上宗师，但你与别人不同的是，你的心境与自身非常契合，将对苍生之大爱完全融入手中飞刀，‘知行合一’，这样如何称不上刀中之神？”
严涉并不掩饰自己对李寻欢的敬佩。
同时又以讥诮目光看向天机老人：“所谓知易行难，有的人说起道理是一套一套，境界高深莫测，但实际上却是不堪一击，只因领悟到不代表他真的做的到。而李探花你却是可以做到之人，知行合一，这样的境界放在儒家就是‘尽性’之境，虽不足以称圣，却可为贤。”
“尽性？”天机老人先是沉默了一会，然后问道。
“《中庸》有言：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
此言道尽儒门修行，乃至诚、尽性、天地同参三大境。”
“我亦曾听闻‘至诚之道，可以前知’，不知可与此有关？”孙小红插嘴道。
严涉道：“至诚之道，乃是道心通明，无尘无垢之境，达此境界，可明自我本心，故而通万物，臻至前知。世人皆以为此境界已是儒门修行最高成就，实则不然，至诚之境最多可称大儒，唯有更进一步，尽性了命，知行合一，人物共生于道，礼赞天地之化育，才是上窥圣贤之道，以至最终与天地参。”
严涉如同一个充满智慧的儒生，望着四周众人，庄严神圣：“唯天之大，唯圣则之。天道、地道、人道，一也。圣人至诚，其道博厚而高明，博厚可以配地，高明可以配天，故可则天地而与天地参，这便是古之圣人之境界，也就是我所说得道之境。”
至诚前知、尽性了命、与天地参！
“没想到严教主竟对儒学有如此研究，倒是让我汗颜。”李寻欢脸上露出敬佩，“当初严教主要是和李某同年参加殿试，李某恐怕连探花都做不了。”
严涉笑了笑，他当初好歹也是名牌大学毕业的人才，虽然专业和古文没有多大关系，但后世与这时代不一样，信息发达，想看什么东西一搜就是一堆资源。
而这个时代的人，想看什么书，不知要会费多大的力气，根本不能相比。
他本身对国学就非常感兴趣，记得穿越之前，他的电脑里还有几百个g的这方面资源，当初还被同学嘲笑过。
要知道大部分人的电脑里虽然也是一堆资源，不过却都是那种方面的，唯有严涉比较洁身自好。
天机老人在那里喃喃道：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育，与天地参。
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之……教主你既明白这个道理，为何还要行魔道？”
“正如先前所说，知道不代表做到。”严涉冷冷道，“何况圣人之道，与天地同参，与万化归一，也绝非你所领悟的那么粗浅。”
“剑非剑，我非我，妙参造化，剑我两忘。你以为老夫悟不透你说的道理？”天机老人不甘示弱，他笃信佛教，喜欢禅理，以此总结出武学五大境界，一向很自负。
严涉道：“你所说乃是以禅理解析武学。”
天机老人道：“不错，禅理与武学本来就是相通的。”
严涉道：“红花白藕青莲叶，三教由来一祖风。本来无论儒道释，高深之道理，皆是与武学有所相通，但禅宗并非释教，佛门八大宗流，禅宗只是其一，且出了名的离经叛道，与释门原旨早有极大区别。”
天机老人道：“佛门虽有八大宗流，但禅宗却是中土第一，禅理如何不能说是佛理？”
严涉冷冷道：“昔日魏晋之时，儒道合流，衍生出玄学，放浪形骸，离经叛道，清谈为甚，以至五胡乱华之际，清谈名士无一可用，神州陆沉。禅宗看似开明，实则刻意，已成佛门之玄学，如你对武学之论述，虚有其表，名不副实。”
佛之一派，在印度诞生之后，历经原始佛教、部派佛教（小乘佛经）、大乘佛教、密派佛教四个阶段，传入中土后，与中原的儒、道文化合流，演化出性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗流，各有千秋，其中又以达摩开创的禅宗为最盛，禅宗在后来几乎代表了佛门。
之所以会这样，是因为佛理本身非常复杂，一般百姓根本听不懂，无从学起，看着密密麻麻的经书就头疼。
但禅宗讲究顿悟，不学佛法，不尊佛祖，放浪形骸，学起来就简单容易了。
华夏之人自古就是喜欢偷懒，不喜思辨的。
春秋之时有百家争鸣，后来到了汉朝就简化成儒教独尊了，儒门本身的学问也非常高深，但汉朝的大儒，一个个不思教义，只想着给圣人经书注释，这就是汉朝的“经学”。
所谓经学，就是天下所有儒生，几百年的历史中，不研究其他的，就看那几本经书，一个字一个字的注释，认为圣人之书已经写尽世间道理，后人只要发掘即可。
这种情况，延续到了魏晋，所有人都忍不了，所以就形成了为反叛而反叛的玄学。
直至盛唐之时，风气开明，才再度有了百家争鸣的气象，但后来理学的出现，使得经学的老路重复。
所有人只学四书五经，八股文取士，以至走的更极端，这归根到底，还是人都是喜欢简单东西的缘故。
佛门也和儒门有着差不多的情况，禅宗之所以兴盛，与它的教义无关，纯粹是简单，只需要“顿悟”，不学习经义，反对一切语言文字。
但没有足够基础的高深道理，实际上也不过是空中楼阁，所以后来才会有那么多招摇撞骗的假和尚，后世佛门虽然昌盛，但又还剩几个真和尚？
因为禅宗太反叛了，不光反叛他们的佛祖，也反叛戒律，只喜欢披着袈裟，装模作样的“顿悟”。
天知道他们是真顿悟还是假顿悟。
所以严涉并不喜欢禅宗，也不喜欢天机老人禅理一般的武学道理。
他来着流行实学的后世，虽然也喜欢讲一些玄妙的道理，但骨子里却是一个喜欢实践的人。
理论与实践结合，才是正确的道路。
虽然天机老人武学道理说的很厉害，但是他还是觉得
“我这一刀下去，可以砍死你！”
他拿起圆月弯刀，当即就是一刀，劈向天机老人。
他有时就是这么粗暴！
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