第930章 七郎被包围
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社日的热闹，后世有个大文豪写过社日看戏的文章，大略提到了这个节日。
盛世百姓都爱过节。
时节相次，各有观赏。
沉浸其中，四时佳节与人同，如古人云“梦游华胥之国”，其乐无穷。
主持社日祭祀的人，必须德高望重，整个安邑坊，谁的道德和声望，能和鼎鼎大名的赵子逊比呢？
他以德服人，不战而屈人之兵，令扶桑举国归附。
社日前一晚，七郎沐浴斋戒，最爱的一根柴烂烧猪头肉都没有吃，董月明还在房中点了香，让清雅的沉香洗涤身心。
染上暗香，七郎久经沙场的肃杀之气，似乎都消敛了许多。
七郎换上新衣，对着玻璃镜子照了好一会儿，依依不舍地放下镜子。
他确定了，他就是当世第一美男子。
唯一担忧的，是明日太多人拜倒在他的盛世美颜之下，引起慌乱。
虽然沐浴焚香，但作为主祭之人，他要做的事却不风雅。
次日一早，安邑坊的老者们把祭祀要用的牲畜抬到赵家，按惯例要由祭祀之人屠宰，以敬奉社稷之神。
厨房已经烧好水，胡英子撸起袖子说：“我来帮你！”
杀猪，她是专业的！
七郎摇了摇头，笑道：“嫂子帮我递刀即可。”
说好的由他来，就不用假手于人。
老者们久闻赵子逊的种种传说，这些传说许多矛盾之处，有说他勇武无双，杀得百济、东突厥百里无人烟。
有说他慈悲为怀，林邑、扶桑都感其仁德而归附；南海海盗亦放下屠刀、迷途知返。
赵子逊究竟是怎样的人？
只见他举起刀，令人眼花缭乱的刀光闪烁，那刀工简直鬼斧神工——
整头羊被解剖得骨头分离，干净利落。
胡英子笑道：“阿全这刀法，可超过我了。”
众人奉承：“你已是王妃的母亲，久不屠宰，自然手生。阿全这刀法行云流水，杀羊也赏心悦目。”
“华阳侯是杀敌的手，杀羊实在是大材小用。”
老者们这回明白了，赵子逊“人屠”的名声，恐怕也是真的。
细思极恐。
把祭祀用的牲畜准备好，就抬出坊中搭好的祭台上，街坊们早已穿着新衣等候着。
见七郎走来，四面八方都是欢呼声：“赵郎！你回来了！”
“大伙儿说你回来，我还不敢相信！”
“赵郎，有空来我家吃汤饼、炸馓子，你少年时最爱吃的！”
不知不觉，七郎在安邑坊已经住了好多年。
从一个小少年，长成了风度翩翩的郎君，又成为威风凛凛的大都督。
七郎含笑向众人招手，一一回应。
……乡亲们好！乡亲们辛苦了！
首先是向社稷两神献祭品和酒，七郎神色肃穆，朗声念了一篇文章，祈求社稷神保佑年年丰收。
祭祀仪式庄严而又简洁。
接下来是赛神、百戏之类的娱乐活动，属于庆祝丰收的狂欢。
按流程，七郎祭祀之后就可以离开。
可就在焚烧祭文的时候，一群人浩浩荡荡地来到安邑坊。
他们排成阵型，双手合十，小步快行，口中念着经文，旁若无人地向祭台而来。
围观的街坊百姓看到这阵势，一时反应不过来，愣愣地让开一条道。
庄严的诵经声越来越近，越来越急，仿佛战鼓敲在人的心头。
明明是慈悲的佛音，却令人凭空升起一股肃杀的寒意。
来者不善。
七郎凝神望去，露出一丝淡淡的笑容。
是倭国的留学僧人啊。
他们大多出身贵族，对国家有自豪感和归属感。
来大唐，也不全是学习佛法，而是为了“镀金”，回去之后可以掌控政权。
……从大唐求学归国，哪怕一无所成，说出来的话都铿锵有力。
倭国有规定，遣唐使和留学僧必须在大唐学满二十年，才准回国。
提前回国的，重则死罪，轻则到偏远的地方为官。
留学僧在大唐多年，想着学成归国，没想到学着学着倭国亡了。
纵然四大皆空，也无法接受。
这些人暗地里串联、挑动舆论，给长安官府添了不少麻烦……因对方是出家人，官府也不好强势镇压。
难怪皇帝说，要让七郎回来以德服人、以理服人。
成群的倭国僧人走到七郎附近，停下脚步，嗡嗡嗡的诵经声也停歇。
街坊们目瞪口呆，四周鸦雀无声。
连准备好赛神、表演的百戏艺人都面面相觑，不知所措……不是轮到他们上场了吗？倭僧要抢戏？
“阿弥陀佛！久闻圆润大师的名字，小僧有礼了。”
领头的倭僧年纪和七郎相仿，相貌也算英俊，在倭人中绝对出类拔萃。
七郎淡淡地说：“你们来此，是要‘辩经’吗？”
他的话音一落，周围响起轻笑声。
赵四郎在人群中大声说：“圆润大师当年和天竺高僧辩经，把天竺人辩得从此闭口。居然还有人来挑衅？”
其他人回过神，笑道：“华阳侯，你就跟他们辩一辩！”
“今年的社戏，真是意外之喜啊！”
七郎神色不变，只凝视着倭国僧人。
对方是浩浩荡荡一群人，数以百计，七郎站在祭台边，只有一个人。
可是他一个人的威势，却如山呼海啸般向一群人袭来。
倭僧不由得退后半步，勉强保持镇定，朗声说：“小僧不与圆润大师辩经，只要请大师给一个解释。请问大师，众生是否平等？”
七郎说：“是。”
倭僧追问：“众生平等，扶桑和大唐是否平等？”
“不是。”
“众生平等，扶桑天皇和大唐皇帝是否平等？”
“不是。”
倭僧齐声问：“众生不能平等，圆润大师枉为佛家子弟！”
七郎平淡地说：“扶桑天皇不是人。”
此言一出，倭国僧人全部露出愤怒的神色，怒道：“难道在赵都督眼中，扶桑人不是人，不配像唐人一样，立于天地之间吗？”
街坊们亦好奇地看着七郎，想听他怎么回答。
他们见过七郎宰羊的刀法，还没见过七郎以德服人呢！
七郎说：“倭国天皇只有称号，没有名字，天皇是倭国意志的象征。凡是人，皆有名，没有名字的，又怎么是人呢？”
“不是人，就好比木雕图章，死物罢了。”
“死物不是众生，谈何平等。”
好像是这个道理没错？
街坊们议论纷纷：“老人说，走夜路听到有人喊名，不可以应，会被鬼物抓走魂魄。所以名字是人的一部分？”
“想必如此！倭国天皇不是人！”
“不是众生，谈何平等。”
在一片议论声中，倭国僧人脸色铁青，愤怒地看着七郎。
文斗不行，要来武斗吗？
社日的热闹，后世有个大文豪写过社日看戏的文章，大略提到了这个节日。
盛世百姓都爱过节。
时节相次，各有观赏。
沉浸其中，四时佳节与人同，如古人云“梦游华胥之国”，其乐无穷。
主持社日祭祀的人，必须德高望重，整个安邑坊，谁的道德和声望，能和鼎鼎大名的赵子逊比呢？
他以德服人，不战而屈人之兵，令扶桑举国归附。
社日前一晚，七郎沐浴斋戒，最爱的一根柴烂烧猪头肉都没有吃，董月明还在房中点了香，让清雅的沉香洗涤身心。
染上暗香，七郎久经沙场的肃杀之气，似乎都消敛了许多。
七郎换上新衣，对着玻璃镜子照了好一会儿，依依不舍地放下镜子。
他确定了，他就是当世第一美男子。
唯一担忧的，是明日太多人拜倒在他的盛世美颜之下，引起慌乱。
虽然沐浴焚香，但作为主祭之人，他要做的事却不风雅。
次日一早，安邑坊的老者们把祭祀要用的牲畜抬到赵家，按惯例要由祭祀之人屠宰，以敬奉社稷之神。
厨房已经烧好水，胡英子撸起袖子说：“我来帮你！”
杀猪，她是专业的！
七郎摇了摇头，笑道：“嫂子帮我递刀即可。”
说好的由他来，就不用假手于人。
老者们久闻赵子逊的种种传说，这些传说许多矛盾之处，有说他勇武无双，杀得百济、东突厥百里无人烟。
有说他慈悲为怀，林邑、扶桑都感其仁德而归附；南海海盗亦放下屠刀、迷途知返。
赵子逊究竟是怎样的人？
只见他举起刀，令人眼花缭乱的刀光闪烁，那刀工简直鬼斧神工——
整头羊被解剖得骨头分离，干净利落。
胡英子笑道：“阿全这刀法，可超过我了。”
众人奉承：“你已是王妃的母亲，久不屠宰，自然手生。阿全这刀法行云流水，杀羊也赏心悦目。”
“华阳侯是杀敌的手，杀羊实在是大材小用。”
老者们这回明白了，赵子逊“人屠”的名声，恐怕也是真的。
细思极恐。
把祭祀用的牲畜准备好，就抬出坊中搭好的祭台上，街坊们早已穿着新衣等候着。
见七郎走来，四面八方都是欢呼声：“赵郎！你回来了！”
“大伙儿说你回来，我还不敢相信！”
“赵郎，有空来我家吃汤饼、炸馓子，你少年时最爱吃的！”
不知不觉，七郎在安邑坊已经住了好多年。
从一个小少年，长成了风度翩翩的郎君，又成为威风凛凛的大都督。
七郎含笑向众人招手，一一回应。
……乡亲们好！乡亲们辛苦了！
首先是向社稷两神献祭品和酒，七郎神色肃穆，朗声念了一篇文章，祈求社稷神保佑年年丰收。
祭祀仪式庄严而又简洁。
接下来是赛神、百戏之类的娱乐活动，属于庆祝丰收的狂欢。
按流程，七郎祭祀之后就可以离开。
可就在焚烧祭文的时候，一群人浩浩荡荡地来到安邑坊。
他们排成阵型，双手合十，小步快行，口中念着经文，旁若无人地向祭台而来。
围观的街坊百姓看到这阵势，一时反应不过来，愣愣地让开一条道。
庄严的诵经声越来越近，越来越急，仿佛战鼓敲在人的心头。
明明是慈悲的佛音，却令人凭空升起一股肃杀的寒意。
来者不善。
七郎凝神望去，露出一丝淡淡的笑容。
是倭国的留学僧人啊。
他们大多出身贵族，对国家有自豪感和归属感。
来大唐，也不全是学习佛法，而是为了“镀金”，回去之后可以掌控政权。
……从大唐求学归国，哪怕一无所成，说出来的话都铿锵有力。
倭国有规定，遣唐使和留学僧必须在大唐学满二十年，才准回国。
提前回国的，重则死罪，轻则到偏远的地方为官。
留学僧在大唐多年，想着学成归国，没想到学着学着倭国亡了。
纵然四大皆空，也无法接受。
这些人暗地里串联、挑动舆论，给长安官府添了不少麻烦……因对方是出家人，官府也不好强势镇压。
难怪皇帝说，要让七郎回来以德服人、以理服人。
成群的倭国僧人走到七郎附近，停下脚步，嗡嗡嗡的诵经声也停歇。
街坊们目瞪口呆，四周鸦雀无声。
连准备好赛神、表演的百戏艺人都面面相觑，不知所措……不是轮到他们上场了吗？倭僧要抢戏？
“阿弥陀佛！久闻圆润大师的名字，小僧有礼了。”
领头的倭僧年纪和七郎相仿，相貌也算英俊，在倭人中绝对出类拔萃。
七郎淡淡地说：“你们来此，是要‘辩经’吗？”
他的话音一落，周围响起轻笑声。
赵四郎在人群中大声说：“圆润大师当年和天竺高僧辩经，把天竺人辩得从此闭口。居然还有人来挑衅？”
其他人回过神，笑道：“华阳侯，你就跟他们辩一辩！”
“今年的社戏，真是意外之喜啊！”
七郎神色不变，只凝视着倭国僧人。
对方是浩浩荡荡一群人，数以百计，七郎站在祭台边，只有一个人。
可是他一个人的威势，却如山呼海啸般向一群人袭来。
倭僧不由得退后半步，勉强保持镇定，朗声说：“小僧不与圆润大师辩经，只要请大师给一个解释。请问大师，众生是否平等？”
七郎说：“是。”
倭僧追问：“众生平等，扶桑和大唐是否平等？”
“不是。”
“众生平等，扶桑天皇和大唐皇帝是否平等？”
“不是。”
倭僧齐声问：“众生不能平等，圆润大师枉为佛家子弟！”
七郎平淡地说：“扶桑天皇不是人。”
此言一出，倭国僧人全部露出愤怒的神色，怒道：“难道在赵都督眼中，扶桑人不是人，不配像唐人一样，立于天地之间吗？”
街坊们亦好奇地看着七郎，想听他怎么回答。
他们见过七郎宰羊的刀法，还没见过七郎以德服人呢！
七郎说：“倭国天皇只有称号，没有名字，天皇是倭国意志的象征。凡是人，皆有名，没有名字的，又怎么是人呢？”
“不是人，就好比木雕图章，死物罢了。”
“死物不是众生，谈何平等。”
好像是这个道理没错？
街坊们议论纷纷：“老人说，走夜路听到有人喊名，不可以应，会被鬼物抓走魂魄。所以名字是人的一部分？”
“想必如此！倭国天皇不是人！”
“不是众生，谈何平等。”
在一片议论声中，倭国僧人脸色铁青，愤怒地看着七郎。
文斗不行，要来武斗吗？