第三十七章不欲以静，天下自定
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道常无为[1]而无不为。
侯王若能守之[2]，万物将自化[3]。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲[4]以静，天下将自定[5]。
注释
[1]无为：顺其自然，不妄为。
[2]守之：守道。
[3]自化：自我化育，自长。
[4]欲：指贪欲。
[5]定：安定。
译文
道顺从自然，清静无为，而无所不为。
君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。
当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。
用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。
没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。
解读心得
1．本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。
2．无为而无所不为，是一种高明的智慧。落实到管理上，就是不自专，相信人都有自我管理的能力。这样，就可做到放手，听任大家自觉自治，这样，自然能物尽其用，人尽其才，各得其所，皆大欢喜。
3．要做到无为而无所不为，前提是内心保持虚静，空心无欲，这样，才能在虚静中提炼出智慧，做到心平气和又不失力量，从而水到渠成地达成目标。
4．一个社会，如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要"道"、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。
前人校注
道以无为为常也。侯王者能守之，万物将自化。言侯王若能守道，万物将自化效于己也。
--河上公
王侯若能守道而虚静恬淡，则无为矣。万物得自化，其虚静恬淡则是无不为矣。虽有气质昏隔、躁动多欲者，亦将不待教令，自然变而化成虚静恬淡矣。然人之心易塞而难虚，易动而难静，易迁而难守，易变而难常。虽已相化，而或有复为外物所动，欲起妄作者，则吾将镇之以道，使不敢妄作也。
--范应元
大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为，无为而无不为。静中而自化，静极将自化。不静不能生。
--纯阳真人
德化既淳，天下清静，苟利欲之情将有萌兆，吾必以此大道之质奠而正之，使无得动矣。
--陆希声
不欲则以静，所以天下民心将自正。
--邵若愚
经典故事
邹忌冷静悟真知
邹忌身高八尺多，神采奕奕。
一天早晨，他穿好朝服，看着镜子，问他的夫人说："你看我跟城北的徐公比，哪个更俊美？"夫人回答道："当然是你更俊美啊，徐公怎么能赶得上你呢？"城北的徐公，是齐国出名的美男子，邹忌听夫人说自己比徐公还俊美，却不太相信，于是又去问自己的妾："我和徐公哪个更俊美？"妾说："徐公哪里比得上您呢？"第二天，家中来了一位客人，邹忌与他闲谈时，又问道："我和徐公哪个更俊美？"客人回答说："徐公当然比不上您啊。"次日，徐公来到邹忌家，邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。到了当天晚上，邹忌躺在床上细细思量，并且自言自语道："我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！"于是，邹忌在上朝时对威王说："臣确实晓得比不上徐公俊美，可是臣的妻子偏爱臣，臣的妾害怕臣，臣的客人有求于臣，所以他们就都夸赞臣比徐公俊美。现在的齐地纵横千里，共有一百二十个城邑，宫中的妃嫔都会偏私于大王；朝廷的群臣同样会畏惧大王；齐国境内的人都有求于大王。由此可见，君王实在被人蒙蔽得很厉害啊！"齐威王称赞道："贤卿言之有理。"齐威王立即颁布诏令："从今以后，凡是大臣百姓，能够当面指责寡人过失的，可接受上赏；能上书直谏寡人过错的，可接受中赏；能够在街头巷尾批评寡人过错的，只要寡人能听到，即可接受下赏。"诏令刚刚颁布时，大臣们就争相前来进谏，朝堂门庭若市。几个月后，还经常有谏言上奏。一年之后，想要进言的人，也没什么可说的了，因为所有的意见都已献给朝廷了。燕、赵、韩、魏等国听到这个消息后，都纷纷派使臣到齐国前来朝见。这就是所谓的"在朝廷内战胜敌国"。
当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。
道常无为[1]而无不为。
侯王若能守之[2]，万物将自化[3]。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲[4]以静，天下将自定[5]。
注释
[1]无为：顺其自然，不妄为。
[2]守之：守道。
[3]自化：自我化育，自长。
[4]欲：指贪欲。
[5]定：安定。
译文
道顺从自然，清静无为，而无所不为。
君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。
当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。
用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。
没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。
解读心得
1．本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。
2．无为而无所不为，是一种高明的智慧。落实到管理上，就是不自专，相信人都有自我管理的能力。这样，就可做到放手，听任大家自觉自治，这样，自然能物尽其用，人尽其才，各得其所，皆大欢喜。
3．要做到无为而无所不为，前提是内心保持虚静，空心无欲，这样，才能在虚静中提炼出智慧，做到心平气和又不失力量，从而水到渠成地达成目标。
4．一个社会，如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要"道"、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。
前人校注
道以无为为常也。侯王者能守之，万物将自化。言侯王若能守道，万物将自化效于己也。
--河上公
王侯若能守道而虚静恬淡，则无为矣。万物得自化，其虚静恬淡则是无不为矣。虽有气质昏隔、躁动多欲者，亦将不待教令，自然变而化成虚静恬淡矣。然人之心易塞而难虚，易动而难静，易迁而难守，易变而难常。虽已相化，而或有复为外物所动，欲起妄作者，则吾将镇之以道，使不敢妄作也。
--范应元
大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为，无为而无不为。静中而自化，静极将自化。不静不能生。
--纯阳真人
德化既淳，天下清静，苟利欲之情将有萌兆，吾必以此大道之质奠而正之，使无得动矣。
--陆希声
不欲则以静，所以天下民心将自正。
--邵若愚
经典故事
邹忌冷静悟真知
邹忌身高八尺多，神采奕奕。
一天早晨，他穿好朝服，看着镜子，问他的夫人说："你看我跟城北的徐公比，哪个更俊美？"夫人回答道："当然是你更俊美啊，徐公怎么能赶得上你呢？"城北的徐公，是齐国出名的美男子，邹忌听夫人说自己比徐公还俊美，却不太相信，于是又去问自己的妾："我和徐公哪个更俊美？"妾说："徐公哪里比得上您呢？"第二天，家中来了一位客人，邹忌与他闲谈时，又问道："我和徐公哪个更俊美？"客人回答说："徐公当然比不上您啊。"次日，徐公来到邹忌家，邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。到了当天晚上，邹忌躺在床上细细思量，并且自言自语道："我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！"于是，邹忌在上朝时对威王说："臣确实晓得比不上徐公俊美，可是臣的妻子偏爱臣，臣的妾害怕臣，臣的客人有求于臣，所以他们就都夸赞臣比徐公俊美。现在的齐地纵横千里，共有一百二十个城邑，宫中的妃嫔都会偏私于大王；朝廷的群臣同样会畏惧大王；齐国境内的人都有求于大王。由此可见，君王实在被人蒙蔽得很厉害啊！"齐威王称赞道："贤卿言之有理。"齐威王立即颁布诏令："从今以后，凡是大臣百姓，能够当面指责寡人过失的，可接受上赏；能上书直谏寡人过错的，可接受中赏；能够在街头巷尾批评寡人过错的，只要寡人能听到，即可接受下赏。"诏令刚刚颁布时，大臣们就争相前来进谏，朝堂门庭若市。几个月后，还经常有谏言上奏。一年之后，想要进言的人，也没什么可说的了，因为所有的意见都已献给朝廷了。燕、赵、韩、魏等国听到这个消息后，都纷纷派使臣到齐国前来朝见。这就是所谓的"在朝廷内战胜敌国"。
当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。