《大学》
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导读
《大学》原为《礼记》中的一篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》相传是孔子的弟子曾参所作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家的作品。
《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与齐家治国的关系。提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身性不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行、完善人性的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。书中认为，治国平天下首先应以德为根基。
目录
一．“经文”
二．释“明明德”
三．释“新民”
四．释“止于至善”
五．释“本末”
六．释“格物致知”
七．释“诚意”
八．释“正心修身”
九．释“修身齐家”
十．释“齐家治国”
十一．释“治国平天下”
【原文】
子程子曰①：《大学》，孔氏之遗书②，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之③。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
【注释】
①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝时期理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后世并称“二程”。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国著名的思想家、政治家、教育家，儒家学学派的创始者。他整理了《诗》、《书》，删修《春秋》，其思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》之中。
③《论》、《孟》：《论语》和《孟子》，均为儒家经典。《论语》记载孔子的言行，《孟子》记载孟子的言行。
【译文】
程颐曾说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学是者研修学德的大门。现在人们可以看到古人做学问的次序，惟独依赖这篇文章的存在，而《论语》、《孟子》还是其次。学习之人必须按着《大学》中的顺序去研习，那么就会差不多了。
一．“经文”
【原文】
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
【注释】
①大学：先秦时期贵族的教育分为两个阶段，8岁入小学，学习基本的知识与技能；15岁入大学，学习修身治国的道理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。
②明明德：前一个“明”为动词，意为“使……彰明、显明”，第二个“明”为形容词，意为“光明的”。
③亲民：程颐认为“亲”通“新”，为革旧更新之意。
④止：达到目的并且不移动。至：极，最。
【译文】
大学的宗旨，在于彰明人们光明的德行，进而使人革旧更新，达到至善的最高境界。
【原文】
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安，安而后能虑③，虑而后能得④。
【注释】
①止：所止之地，即上文所说的“至善”境界。
②静：心境安定不乱，没有杂念。
③虑：行事思虑周详、严密。
④得：指达到“至善”境界。
【译文】
知道了应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了安定的心境，然后才能周详地思虑；有了思虑周密的行事方法，才能处事得宜，达到善的最高境界。
【原文】
物有本末①，事有始终，知所先后，则近道矣。
【注释】
①本末：指树的根与梢。
【译文】
事物都有本有末，有始有终。知道事物的先后顺序和规律，就接近大道了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家②；欲齐其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
【注释】
①国：奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”。
②齐：整治，治理。家：家庭。
③修：修养。修其身：努力提高自身的品德修养。
④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是指使他的知识极为丰富，达到无所不知的地步。
⑤格物：探究事物的原理、规律。
【译文】
古代有想要彰明光明的德行于天下的人，先要治理好自己的国，想要治理自己的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先努力提高自身的品德修养；想要努力提高自身的品德修养，就要先端正思想；想要端正思想，就要先使自己的心意诚实；想要使自己的心意诚实，就要先充实知识；充实知识的方法在于探究事物的原理、规律。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身个修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】
探究事物的原理、规律才能得到真知；有了丰富的知识才能使意念诚实；有了诚实的意念才能使思想端正；端正思想，才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，才能整治好家；整治好家才能治理好国，治理好国才能使天下太平。
【原文】
自天子以至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。
【注释】
①庶人：平民百姓。
②壹是：一切。
【译文】
从天子到平民百姓，一律要以修身养性为根本。
【原文】
其本乱，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
【注释】
①本：根本，是指上文所说的“修身”。末：末端，是指上文所说的“齐家、治国、平天下”。
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的情况。
【译文】
那种动摇了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。
【朱熹提示】
右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别有序次如左。
【注释】
①经：经文，经典。
②曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》，是由他记录传世的。
③传（zhuàn）：名词，指老师讲授的知识，后来通称解释经典的文字著述。
【译文】
朱熹认为，以上的一章经文大概是孔子说而由曾参记述的。接下来的十章传文，是曾参的见解，由曾参的学生记录而成。旧版本的文字多有谬误，现在按程颐的校正，再考证经文，分别列出篇章次序如下。
二．释“明明德”
【原文】
《康诰》曰①：“克明德” ②。
《大甲》曰③：“顾諟天之明命④”。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
【注释】
①《康诰》：《尚书·周书》的章节名。周公平定武庚的叛乱后封康叔于殷地，《康诰》是周公封康叔进时作的文诰。
②克明德：克，能够。明，崇尚。
③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。
④顾諟天之明命：这是伊尹训诫太甲的话。顾，回顾思念。諟，古“是”字，犹此的意思。
⑤《帝典》：《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名。主要记载尧舜二帝的事迹。
⑥克明峻德：峻，大。意思是为人能明德，必定能发扬光大。
【译文】
《康诰》说：“能够彰明美德。”
《太甲》说：“要顾念上天赋予的光明使命。”
《帝典》说：“能够彰明伟大崇高的德性。”这些书上所说的意思都是自己去光明彰显自己的德性。
三．释“新民”
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”②《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”③是故，君子无所不作其极④。
【注释】
①汤：商汤，商朝的开国君主。铭：镂刻在器物上用为记述事实、歌颂功德等文字，后来演变成一种文体。
②作：振作，兴起。
③《诗》：指《诗经·大雅·文王》，是赞美周文王的。
④是故：因此。君子：指统治者。
【译文】
商汤的浴盆上刻着这样的铭文：“假如要保持清洁，除去身上的污垢，就必须天天清洗而不间断。”《尚书·康诰》中说：“要使人振作，革旧更新。”《诗经·大雅·文王》中说：“周虽然是个古老的国家，但它仍能顺应天命，不断革新。”因此，统治者在新民方面，要尽心尽力，以求达到善的最高境界。
四．释“止于至善”
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，维民所止①。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】
①邦畿千里，维民所止：此句出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。邦畿，即古时候天子直接管辖的国度俗称。止，指居所、居住。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此句出自《诗经·小雅·绵蛮》篇。
③诗云句：文王，却周文王。穆穆，指仪表堂堂，样子端庄恭敬。此两句诗摘自《诗经·大雅·文王》篇。
【译文】
《诗经》说：“京都幅员辽阔，方圆千里都是百姓居住的地方。”
《诗经》说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在树林茂盛冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都知道栖息在它所应当在的地方，难道人还比不上鸟吗？”
《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光明的美德使人们无不尊重、敬仰。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为儿女，他的言行举止要显示孝顺；作为父亲，他的言行举止要体现慈爱；与国人交往他应该做到坚守信义。
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮者①！”
如切如磋，道学也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也③；赫兮喧兮者，威仪也④；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也⑤。
【注释】
①“《诗》云”句：此段诗摘自于《诗经·卫风·洪澳》篇。
②道：言。学：谓讲学习讨论。
③恂栗（xún lì）：形容因恐惧而发抖。这里指谦恭谨慎的样子。
④威仪：威严的样子。
⑤道盛德至善：指君子道德已发扬光大，到了至善的地步。
【译文】
《诗经》里说：“看那淇水弯曲的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，犹如骨角经过切磋，犹如玉石经过琢磨。他的仪表堂堂而庄重威严，他的品德光明彰显，那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永远都不能忘怀啊！”
诗中“如切如磋”，比喻严谨治学；“如琢如磨”，形容修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是形容仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指卫武公具有美好的品德，德性修养已达到尽善尽美的境界，老百姓当然都不能忘记他了。
【原文】
《诗》云：“於戏！前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也③。
【注释】
①“《诗》云”句：此句出自《诗经·周颂·烈文》篇。於戏（wū hū），叹词。此句是诗人叹赞前世圣王的德泽流传深远，使人不忘之意。前王，指周文王。这里泛指古代贤王。
②“君子”句：前一个”贤”字作动词，意尊重，敬重。后一个“贤”字作名词，指贤明的君子。亲其亲，前一个“亲”作动词，是亲爱，亲近；后一个“亲”作名词，意为亲族。
③“小人”句：乐其乐，乐音luò，前“乐”为动词，意为以……为快乐。利其利，前“利”为动词，意为获得利益。此以，因此，所以。没世，终身，一辈子。
【译文】
《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后代的君王景仰品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人。百姓这所以不忘前王，是乐于享受前王创造的安乐局面，利于享有前王所带来的利益，因此，前代贤王永垂青史，人们终不能忘记他。
五．释“本末”
【原文】
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。
【注释】
①听讼：听取诉讼，审理。
②情：真实情况。
③畏：让……敬畏，让人敬服。
【译文】
孔子说：“审理诉讼，我跟别人心情一样，一定要使人们不再发生诉讼。”对于没有真凭实据的诉讼人，要使他不能够狡辩；统治者则要让百姓从思想上敬服他。这就叫懂得最根本的道理。
六．释“格物致知”
【原文】
此谓知本①。此谓知之至也。
【注释】
①此谓知本：这一句与上文重复，程子怀疑其为“衍文”。
【译文】
这就叫做认识根本的道理，可谓达到“知”的最高境界。
七．释“诚意”
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。
【注释】
①恶恶臭：厌恶恶劣的气味。
②好好色：喜好漂亮的好。第一个“好”读hào，指喜好。第二个“好”读hǎo，指漂亮的。
③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，满意。
④慎其独：独处时能谨慎不苟。
⑤厌（yǎn）然：遮遮掩掩的样子。
⑥著：显露。
⑦形：表现。
⑧心广：心胸宽广。
【译文】
意念诚实就是不要自欺。厌恶坏事就像厌恶恶劣的气味，喜爱善事就像喜爱漂亮的女子，这种诚实叫做自我满意。所以君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做坏事时，没有干不出来的坏事，一见到君子就会遮遮掩掩，显露自己的好行为。但是周围的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些遮掩又有什么用呢？所谓心中意念诚实，自然会表现在外在的言行上。所以君子一定要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛注视着你，有很多只手指着你，这是多么可怕啊？”财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽广才能身体安舒，所以君子一定要意念诚实。
八．释“正心修身”
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥（zhì）：懥，发怒，愤怒。
②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比喻心不专注。
【译文】
所谓提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想，自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所享乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。
心不在焉，看也看不明了，听也听不清楚，吃了东西却不知道是什么味道，这就是提高自身品德修养关键在于端正自己的思想。
九．释“修身齐家”
【原文】
所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人：指众人。之：相当于介词“于”。辟：偏见，偏激情绪。
②贱：看不起，鄙视。恶（wù）：讨厌，厌恶。
③哀矜（jīn）：怜悯、同情。
④敖惰：指自己所轻视和怠慢的人。
⑤恶（è）：短处，缺点。
⑥美：优点。
⑦鲜（xiǎn）：稀少，少有。
【译文】
所谓治家首先在于修身，意思是：人们对于自己亲近喜爱的人会有偏爱，对于自己鄙视厌恶的人会有偏见，对于自己敬畏的人会有偏见，对于自己怜悯同情的人会有偏袒，对于自己轻视怠慢的人会有偏见。所以喜好某人却能知道他的缺点，厌恶某人却能知道他的优点，能做到这一点的人天下实在是太少了，所以有句语：“没有人会认为自己的孩子长得难看，也没有人会对自己茂盛的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的道理。
十．释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
【注释】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。
③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【译文】
要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。
《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
故治国在齐其家。
【注释】
①戾：音lì，乖张，罪过。
②偾（fèn）事：偾，败坏。偾事，败坏事情。
③一人：指君主。
④帅：通“率”，率领，统帅。
⑤好（hào）：喜爱。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必定自己先向善，而后才可要求别人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己没有推已及人的恕道，而想要别人服从，是一定办不到的。
【译文】
一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族相互谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个国家就会犯上作乱；这就是关键所在。所谓一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统治天下，于是民众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，应该先要求自己，然后再去要求别人。应该先戒掉自身的恶习，然后才能去教导别人，弃恶从善。如果自己没有推己及人的恕道，却去教导别人善恶的区别，那是不可能办到的事情。
因此说，要治理好国家，首先要治理好家族。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【译文】
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶茂盛碧绿，这个姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一个家族和睦共处，才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”注视。
④道：指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》说：“快乐的君王，是平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应该憎恶平民百姓所憎恶的东西。这样的国君才算得上是天下百姓的父母。
《诗经》说：“巍峨雄伟的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果出了差错，就会被天下百姓诛杀。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民心的时候，还能够符合天意享有统治。应该借鉴殷商的兴亡的教训，认识到守护天命永保国运并非易事。”统治者能在道德上起榜样作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺②。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①先慎乎德：先要谨守自己的道德，提高道德修养。
②“外本”句：外，疏远。内，亲近。争民，与民争利。施夺，施行掠夺。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民心，则百姓必以悖逆之言应对。
【译文】
所以说，国君首先要注重修身养性。有了美好品德，就会赢得民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家才能用度充足。
美德是根本，财富是枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心只看重财富，那么民众就会相互逐利，抢夺财富。
因此，财富聚集于君王一身，平民百姓就会离弃君王。财富散落在民间，民众就会归附君王。
所以，君王关于政教之言有悖于民心，则百姓心以悖逆之言反抗。财富不依据常理肆意搜刮而来，最终也会被别人用不正当的手段掠夺去。
十一．释“治国平天下”
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【注释】
①老老：尊敬老人。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为老人。
②长长：敬重兄长。第一“长”为动词，意为“敬重”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，制作方形的工具。絜矩：引申为法度。
【译文】
所谓要使天下太平首先要治理好国家，居上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺之风；居上位的人敬重兄长，老百姓就会兴起敬重兄长的风气；在上位的人怜惜孤儿，老百姓就不会违背常理。因此，君子像尺度一样起着模范带头作用。
【原文】
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
【注释】
①恶（wù）：厌恶。
【译文】
厌恶上位的人的某些做法，就不要用它来役使在下位的人；厌恶下位的人的某些做法，就不要用它来侍奉上位的人；厌恶前人的某些做法，就不要用它来对待后人；厌恶后人的某些做法，就不要用它来对待过去的人；厌恶右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；厌恶左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、尺度的作用。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无为以为宝，仁亲以为宝。”
【注释】
①惟：只有。命：天命。不于常：没有常规。
②道：说。之：指代天命。
③舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。晋文公重耳因骊姬之乱逃亡在外十九年，舅犯一直跟随着他。
【译文】
《尚书·康诰》中说：“惟有天命没有常规。”这里说统治者向善就会得到天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有什么用来作为宝物的，只把为善当作宝物。”舅犯说：“流亡在外的人，没有什么用来作为宝物的，只有把热爱亲人当作宝物。”
【原文】
《秦誓》曰①：“若有一个臣②，断断兮无他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之⑦；人之彦圣，而违之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
【注释】
①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。
②个：《尚书·秦誓》中为“介”。
③断断：诚实专一。
④休休：宽容的样子。焉：……的样子，助词。
⑤彦：美士，贤士。圣：圣明。
⑥寔：同“实”。
⑦媢（mào）：嫉妒。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
【译文】
《尚书·秦誓》篇中说：“有一位这样的臣子，他诚实专一，能够宽容别人。别人有技能，就像自己具有一样；别人的美德圣贤，他真心喜欢。他不仅口头上称赞，心胸也是能够容纳的。他这样做来保护我的子孙与百姓，这样的臣子是多么有益啊！别人有技能，就嫉妒厌恶他；别人有美德才能，就使他不被国君重用。这种人实在是不能容纳别人，也不能保护我的子孙和百姓，这就危险了！”
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。
【注释】
①迸：逐，驱逐。四夷：泛指我国边疆的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。
②中国：中原地区。古时候，我国汉族建国于黄河育域，自以为是天下的中心地带，所以称为中国。
③命：郑玄《礼记注》认为“当作慢”；程颐认为“当作怠”。
④拂：逆反，违背。
⑤菑：同“灾”，灾难。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。
⑥骄泰：骄恣放纵。失：丧失。
【译文】
只有那些仁爱之士会流放这种嫉妒贤能的人，把他们驱逐到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只有那些仁爱之人才懂得关爱人，才懂得厌恶人。发现贤人却不能举荐，举荐却不能尽早地任用，这是怠慢；发现不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他远离，这是过错。喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的，这都叫做违背人的本性，灾难一定会降临。因此，君子一定要在道德上遵从正确的道理，通过忠实守信才能坚守它，骄恣放纵就会失去它。
【原文】
生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
【注释】
①道：规律。
②生之者：生产财富的人。之：指代财富。食之者：坐食的人，消费财富的人。
③则财恒足矣：那么财富就会常常充足了。恒，常常。
④以财发身：用财富为完善品德，使自身发展。以身发财：用牺牲品德的方法来发展财富。这两句话是说，仁者分散钱财以得百姓，不仁者丧失性命也要聚敛财富。
【译文】
生产财富有个生要原则：生产财富的人多，消费财富的人少，管理财富的人勤快，使用财富的人缓慢，那么财富自然常常充裕。仁爱之人用布施百姓的方法来完善品德，发展自身；不仁爱的人用牺牲品德的方法来聚敛财富，增加财富。从来就没有在上位的人喜欢仁义，而在下位的人却不喜欢道义这种情况；也从来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也从来没有臣民爱好道义而国库财富竞不属于国家所有的。
【原文】
孟献子曰①：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不义利为利，以义为利也。
【注释】
①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。
②乘（shèng）：古时候一辆车四匹马拉为一乘。
③察：观察。鸡豚：鸡和猪，指饲养鸡，猪的小利。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只有卿大夫之家，在丧祭时才可以用冰保存遗体。
⑤百乘之家：指拥有百辆车乘的卿大夫之家。
【译文】
鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐饲养牛羊的小利；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该养活那敛聚民财的家臣。与其有这种善于搜刮百姓的臣子，还不如不窃取财物的臣子。”这就是说，治理国家不应该把以私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
【原文】
长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①长（zhǎng）国有：担任一国的君主。务：致力。
②自：由，出自。
【译文】
管理国家却致力于追逐财富的君王，一定受到小人的怂恿。他把小人当作好人，任用小人来管理国家，那么灾难祸害就会一起降临。即使有好人，也不知道该怎么办了。这就是说，国家不应该把获取私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
导读
《大学》原为《礼记》中的一篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》相传是孔子的弟子曾参所作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家的作品。
《大学》以人的修身励志为核心，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与齐家治国的关系。提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身性不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行、完善人性的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。书中认为，治国平天下首先应以德为根基。
目录
一．“经文”
二．释“明明德”
三．释“新民”
四．释“止于至善”
五．释“本末”
六．释“格物致知”
七．释“诚意”
八．释“正心修身”
九．释“修身齐家”
十．释“齐家治国”
十一．释“治国平天下”
【原文】
子程子曰①：《大学》，孔氏之遗书②，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之③。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
【注释】
①子程子：指程颐（1033—1107），宋朝时期理学家，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，与兄程颢同受教于周敦颐，后世并称“二程”。
②孔氏：即孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国著名的思想家、政治家、教育家，儒家学学派的创始者。他整理了《诗》、《书》，删修《春秋》，其思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》之中。
③《论》、《孟》：《论语》和《孟子》，均为儒家经典。《论语》记载孔子的言行，《孟子》记载孟子的言行。
【译文】
程颐曾说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学是者研修学德的大门。现在人们可以看到古人做学问的次序，惟独依赖这篇文章的存在，而《论语》、《孟子》还是其次。学习之人必须按着《大学》中的顺序去研习，那么就会差不多了。
一．“经文”
【原文】
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
【注释】
①大学：先秦时期贵族的教育分为两个阶段，8岁入小学，学习基本的知识与技能；15岁入大学，学习修身治国的道理。大，古音读“秦”，现在仍读“大”。
②明明德：前一个“明”为动词，意为“使……彰明、显明”，第二个“明”为形容词，意为“光明的”。
③亲民：程颐认为“亲”通“新”，为革旧更新之意。
④止：达到目的并且不移动。至：极，最。
【译文】
大学的宗旨，在于彰明人们光明的德行，进而使人革旧更新，达到至善的最高境界。
【原文】
知止而后有定①，定而后能静②，静而后能安，安而后能虑③，虑而后能得④。
【注释】
①止：所止之地，即上文所说的“至善”境界。
②静：心境安定不乱，没有杂念。
③虑：行事思虑周详、严密。
④得：指达到“至善”境界。
【译文】
知道了应该达到的目标，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了安定的心境，然后才能周详地思虑；有了思虑周密的行事方法，才能处事得宜，达到善的最高境界。
【原文】
物有本末①，事有始终，知所先后，则近道矣。
【注释】
①本末：指树的根与梢。
【译文】
事物都有本有末，有始有终。知道事物的先后顺序和规律，就接近大道了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国①；欲治其国者，先齐其家②；欲齐其家者，先修其身③；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④。致知在格物⑤。
【注释】
①国：奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”。
②齐：整治，治理。家：家庭。
③修：修养。修其身：努力提高自身的品德修养。
④致：推而极之。致其知：欲其所知无不尽也，也就是指使他的知识极为丰富，达到无所不知的地步。
⑤格物：探究事物的原理、规律。
【译文】
古代有想要彰明光明的德行于天下的人，先要治理好自己的国，想要治理自己的国，就要先整治好家；想要先整治好家，就要先努力提高自身的品德修养；想要努力提高自身的品德修养，就要先端正思想；想要端正思想，就要先使自己的心意诚实；想要使自己的心意诚实，就要先充实知识；充实知识的方法在于探究事物的原理、规律。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身个修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】
探究事物的原理、规律才能得到真知；有了丰富的知识才能使意念诚实；有了诚实的意念才能使思想端正；端正思想，才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，才能整治好家；整治好家才能治理好国，治理好国才能使天下太平。
【原文】
自天子以至于庶人①，壹是皆是以修身为本②。
【注释】
①庶人：平民百姓。
②壹是：一切。
【译文】
从天子到平民百姓，一律要以修身养性为根本。
【原文】
其本乱，而末治者，否矣①。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也②。
【注释】
①本：根本，是指上文所说的“修身”。末：末端，是指上文所说的“齐家、治国、平天下”。
②未之有也：即“未之有也”。之：指代文中所说的本末倒置的情况。
【译文】
那种动摇了修身之本，而能齐家治国平天下的人，是不存在的。对自己关系亲厚的人情意淡薄，而对自己关系淡薄的人却情意浓厚，没有这样的情理。
【朱熹提示】
右经一章①，盖孔了之言，而曾子述之②。其传十章③，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别有序次如左。
【注释】
①经：经文，经典。
②曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》，是由他记录传世的。
③传（zhuàn）：名词，指老师讲授的知识，后来通称解释经典的文字著述。
【译文】
朱熹认为，以上的一章经文大概是孔子说而由曾参记述的。接下来的十章传文，是曾参的见解，由曾参的学生记录而成。旧版本的文字多有谬误，现在按程颐的校正，再考证经文，分别列出篇章次序如下。
二．释“明明德”
【原文】
《康诰》曰①：“克明德” ②。
《大甲》曰③：“顾諟天之明命④”。
《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥”。皆自明也。
【注释】
①《康诰》：《尚书·周书》的章节名。周公平定武庚的叛乱后封康叔于殷地，《康诰》是周公封康叔进时作的文诰。
②克明德：克，能够。明，崇尚。
③《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的篇名。
④顾諟天之明命：这是伊尹训诫太甲的话。顾，回顾思念。諟，古“是”字，犹此的意思。
⑤《帝典》：《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名。主要记载尧舜二帝的事迹。
⑥克明峻德：峻，大。意思是为人能明德，必定能发扬光大。
【译文】
《康诰》说：“能够彰明美德。”
《太甲》说：“要顾念上天赋予的光明使命。”
《帝典》说：“能够彰明伟大崇高的德性。”这些书上所说的意思都是自己去光明彰显自己的德性。
三．释“新民”
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“荀日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”②《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”③是故，君子无所不作其极④。
【注释】
①汤：商汤，商朝的开国君主。铭：镂刻在器物上用为记述事实、歌颂功德等文字，后来演变成一种文体。
②作：振作，兴起。
③《诗》：指《诗经·大雅·文王》，是赞美周文王的。
④是故：因此。君子：指统治者。
【译文】
商汤的浴盆上刻着这样的铭文：“假如要保持清洁，除去身上的污垢，就必须天天清洗而不间断。”《尚书·康诰》中说：“要使人振作，革旧更新。”《诗经·大雅·文王》中说：“周虽然是个古老的国家，但它仍能顺应天命，不断革新。”因此，统治者在新民方面，要尽心尽力，以求达到善的最高境界。
四．释“止于至善”
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，维民所止①。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止③！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】
①邦畿千里，维民所止：此句出自《诗经·商颂·玄鸟》篇。邦畿，即古时候天子直接管辖的国度俗称。止，指居所、居住。
②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此句出自《诗经·小雅·绵蛮》篇。
③诗云句：文王，却周文王。穆穆，指仪表堂堂，样子端庄恭敬。此两句诗摘自《诗经·大雅·文王》篇。
【译文】
《诗经》说：“京都幅员辽阔，方圆千里都是百姓居住的地方。”
《诗经》说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在树林茂盛冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟儿都知道栖息在它所应当在的地方，难道人还比不上鸟吗？”
《诗经》说：“周文王仪表堂堂，端庄谦逊，他光明的美德使人们无不尊重、敬仰。”作为国君，他的言行举止要做到仁爱；作为属臣，他的言行兴止要做到恭敬；作为儿女，他的言行举止要显示孝顺；作为父亲，他的言行举止要体现慈爱；与国人交往他应该做到坚守信义。
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮者①！”
如切如磋，道学也②；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也③；赫兮喧兮者，威仪也④；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也⑤。
【注释】
①“《诗》云”句：此段诗摘自于《诗经·卫风·洪澳》篇。
②道：言。学：谓讲学习讨论。
③恂栗（xún lì）：形容因恐惧而发抖。这里指谦恭谨慎的样子。
④威仪：威严的样子。
⑤道盛德至善：指君子道德已发扬光大，到了至善的地步。
【译文】
《诗经》里说：“看那淇水弯曲的岸边，青绿色的竹子郁郁葱葱。那文采斐然的君子卫武公，犹如骨角经过切磋，犹如玉石经过琢磨。他的仪表堂堂而庄重威严，他的品德光明彰显，那富有文采的君子卫武公，使他的臣民永远都不能忘怀啊！”
诗中“如切如磋”，比喻严谨治学；“如琢如磨”，形容修身养性；“瑟兮僴兮”，是指内心谨慎；“赫兮喧兮”，是形容仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指卫武公具有美好的品德，德性修养已达到尽善尽美的境界，老百姓当然都不能忘记他了。
【原文】
《诗》云：“於戏！前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲②，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也③。
【注释】
①“《诗》云”句：此句出自《诗经·周颂·烈文》篇。於戏（wū hū），叹词。此句是诗人叹赞前世圣王的德泽流传深远，使人不忘之意。前王，指周文王。这里泛指古代贤王。
②“君子”句：前一个”贤”字作动词，意尊重，敬重。后一个“贤”字作名词，指贤明的君子。亲其亲，前一个“亲”作动词，是亲爱，亲近；后一个“亲”作名词，意为亲族。
③“小人”句：乐其乐，乐音luò，前“乐”为动词，意为以……为快乐。利其利，前“利”为动词，意为获得利益。此以，因此，所以。没世，终身，一辈子。
【译文】
《诗经》说：“啊，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后代的君王景仰品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人。百姓这所以不忘前王，是乐于享受前王创造的安乐局面，利于享有前王所带来的利益，因此，前代贤王永垂青史，人们终不能忘记他。
五．释“本末”
【原文】
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞②，大畏民志③，此谓知本。
【注释】
①听讼：听取诉讼，审理。
②情：真实情况。
③畏：让……敬畏，让人敬服。
【译文】
孔子说：“审理诉讼，我跟别人心情一样，一定要使人们不再发生诉讼。”对于没有真凭实据的诉讼人，要使他不能够狡辩；统治者则要让百姓从思想上敬服他。这就叫懂得最根本的道理。
六．释“格物致知”
【原文】
此谓知本①。此谓知之至也。
【注释】
①此谓知本：这一句与上文重复，程子怀疑其为“衍文”。
【译文】
这就叫做认识根本的道理，可谓达到“知”的最高境界。
七．释“诚意”
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②；此之谓自谦③。故君子必慎其独也④。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖⑧，故君子必诚其意。
【注释】
①恶恶臭：厌恶恶劣的气味。
②好好色：喜好漂亮的好。第一个“好”读hào，指喜好。第二个“好”读hǎo，指漂亮的。
③之：助词。谦（qiè）：通“慊”，满意。
④慎其独：独处时能谨慎不苟。
⑤厌（yǎn）然：遮遮掩掩的样子。
⑥著：显露。
⑦形：表现。
⑧心广：心胸宽广。
【译文】
意念诚实就是不要自欺。厌恶坏事就像厌恶恶劣的气味，喜爱善事就像喜爱漂亮的女子，这种诚实叫做自我满意。所以君子在独处时也要谨慎不苟。小人独处时做坏事时，没有干不出来的坏事，一见到君子就会遮遮掩掩，显露自己的好行为。但是周围的人看他，就像能看到他的肝肺一样，那么，这些遮掩又有什么用呢？所谓心中意念诚实，自然会表现在外在的言行上。所以君子一定要慎重地对待独处。曾参说：“有很多眼睛注视着你，有很多只手指着你，这是多么可怕啊？”财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽广才能身体安舒，所以君子一定要意念诚实。
八．释“正心修身”
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥（zhì）：懥，发怒，愤怒。
②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比喻心不专注。
【译文】
所谓提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想，自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所享乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。
心不在焉，看也看不明了，听也听不清楚，吃了东西却不知道是什么味道，这就是提高自身品德修养关键在于端正自己的思想。
九．释“修身齐家”
【原文】
所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其恶⑤，恶而知其美者⑥，天下鲜矣⑦！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人：指众人。之：相当于介词“于”。辟：偏见，偏激情绪。
②贱：看不起，鄙视。恶（wù）：讨厌，厌恶。
③哀矜（jīn）：怜悯、同情。
④敖惰：指自己所轻视和怠慢的人。
⑤恶（è）：短处，缺点。
⑥美：优点。
⑦鲜（xiǎn）：稀少，少有。
【译文】
所谓治家首先在于修身，意思是：人们对于自己亲近喜爱的人会有偏爱，对于自己鄙视厌恶的人会有偏见，对于自己敬畏的人会有偏见，对于自己怜悯同情的人会有偏袒，对于自己轻视怠慢的人会有偏见。所以喜好某人却能知道他的缺点，厌恶某人却能知道他的优点，能做到这一点的人天下实在是太少了，所以有句语：“没有人会认为自己的孩子长得难看，也没有人会对自己茂盛的禾苗感到满足。”这就是修身不能够治家的道理。
十．释“齐家治国”
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
【注释】
①成教：成功地教化。
②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。
③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。
④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。
⑤中（zhòng）：“符便”的意思。
【译文】
要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。
《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。
尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。
故治国在齐其家。
【注释】
①戾：音lì，乖张，罪过。
②偾（fèn）事：偾，败坏。偾事，败坏事情。
③一人：指君主。
④帅：通“率”，率领，统帅。
⑤好（hào）：喜爱。
⑥君子有诸已而后求诸人：君子必定自己先向善，而后才可要求别人向善。喻：使人明白。
⑦“所藏乎”句：自己没有推已及人的恕道，而想要别人服从，是一定办不到的。
【译文】
一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族相互谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个国家就会犯上作乱；这就是关键所在。所谓一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统治天下，于是民众就跟推行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，天下民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，应该先要求自己，然后再去要求别人。应该先戒掉自身的恶习，然后才能去教导别人，弃恶从善。如果自己没有推己及人的恕道，却去教导别人善恶的区别，那是不可能办到的事情。
因此说，要治理好国家，首先要治理好家族。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①“桃之夭夭”句：此段出自《诗经·周南·桃夭》篇。
②宜兄宜弟：此句出自《诗经·小雅·蓼萧》篇。
③“其仪不忒”句：出自《诗经·曹风·鸣鸠》篇。
【译文】
《诗经》说：“桃花婉媚妖娆，枝叶茂盛碧绿，这个姑娘出嫁了，全家老少喜盈盈。”只有先使一个家族和睦共处，才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luò。只，音zhǐ，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lù，通“戮”注视。
④道：指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》说：“快乐的君王，是平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应该憎恶平民百姓所憎恶的东西。这样的国君才算得上是天下百姓的父母。
《诗经》说：“巍峨雄伟的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果出了差错，就会被天下百姓诛杀。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民心的时候，还能够符合天意享有统治。应该借鉴殷商的兴亡的教训，认识到守护天命永保国运并非易事。”统治者能在道德上起榜样作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺②。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①先慎乎德：先要谨守自己的道德，提高道德修养。
②“外本”句：外，疏远。内，亲近。争民，与民争利。施夺，施行掠夺。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民心，则百姓必以悖逆之言应对。
【译文】
所以说，国君首先要注重修身养性。有了美好品德，就会赢得民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家才能用度充足。
美德是根本，财富是枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心只看重财富，那么民众就会相互逐利，抢夺财富。
因此，财富聚集于君王一身，平民百姓就会离弃君王。财富散落在民间，民众就会归附君王。
所以，君王关于政教之言有悖于民心，则百姓心以悖逆之言反抗。财富不依据常理肆意搜刮而来，最终也会被别人用不正当的手段掠夺去。
十一．释“治国平天下”
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【注释】
①老老：尊敬老人。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为老人。
②长长：敬重兄长。第一“长”为动词，意为“敬重”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
③絜（xié）矩：絜，度量；矩，制作方形的工具。絜矩：引申为法度。
【译文】
所谓要使天下太平首先要治理好国家，居上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺之风；居上位的人敬重兄长，老百姓就会兴起敬重兄长的风气；在上位的人怜惜孤儿，老百姓就不会违背常理。因此，君子像尺度一样起着模范带头作用。
【原文】
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
【注释】
①恶（wù）：厌恶。
【译文】
厌恶上位的人的某些做法，就不要用它来役使在下位的人；厌恶下位的人的某些做法，就不要用它来侍奉上位的人；厌恶前人的某些做法，就不要用它来对待后人；厌恶后人的某些做法，就不要用它来对待过去的人；厌恶右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；厌恶左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、尺度的作用。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无为以为宝，仁亲以为宝。”
【注释】
①惟：只有。命：天命。不于常：没有常规。
②道：说。之：指代天命。
③舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。晋文公重耳因骊姬之乱逃亡在外十九年，舅犯一直跟随着他。
【译文】
《尚书·康诰》中说：“惟有天命没有常规。”这里说统治者向善就会得到天命；统治者不善就会丧失天命。《楚书》中说：“楚国没有什么用来作为宝物的，只把为善当作宝物。”舅犯说：“流亡在外的人，没有什么用来作为宝物的，只有把热爱亲人当作宝物。”
【原文】
《秦誓》曰①：“若有一个臣②，断断兮无他技③。其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之⑦；人之彦圣，而违之俾不通⑧；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
【注释】
①《秦誓》：《尚书·秦誓》篇。
②个：《尚书·秦誓》中为“介”。
③断断：诚实专一。
④休休：宽容的样子。焉：……的样子，助词。
⑤彦：美士，贤士。圣：圣明。
⑥寔：同“实”。
⑦媢（mào）：嫉妒。
⑧俾（bǐ）：使。不通：不被重用。
【译文】
《尚书·秦誓》篇中说：“有一位这样的臣子，他诚实专一，能够宽容别人。别人有技能，就像自己具有一样；别人的美德圣贤，他真心喜欢。他不仅口头上称赞，心胸也是能够容纳的。他这样做来保护我的子孙与百姓，这样的臣子是多么有益啊！别人有技能，就嫉妒厌恶他；别人有美德才能，就使他不被国君重用。这种人实在是不能容纳别人，也不能保护我的子孙和百姓，这就危险了！”
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷①，不与同中国②。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性④，菑必逮夫身⑤。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑥。
【注释】
①迸：逐，驱逐。四夷：泛指我国边疆的少数民族，东夷、西戎、南蛮、北狄叫做四夷。
②中国：中原地区。古时候，我国汉族建国于黄河育域，自以为是天下的中心地带，所以称为中国。
③命：郑玄《礼记注》认为“当作慢”；程颐认为“当作怠”。
④拂：逆反，违背。
⑤菑：同“灾”，灾难。逮：到，及。夫（fú）：助词，此。
⑥骄泰：骄恣放纵。失：丧失。
【译文】
只有那些仁爱之士会流放这种嫉妒贤能的人，把他们驱逐到四方少数民族聚居的地区，不让他们居住在中原地带。这就是说，只有那些仁爱之人才懂得关爱人，才懂得厌恶人。发现贤人却不能举荐，举荐却不能尽早地任用，这是怠慢；发现不善之人却不能斥退，斥退了不善的人却不能让他远离，这是过错。喜欢人们所厌恶的，厌恶人们所喜欢的，这都叫做违背人的本性，灾难一定会降临。因此，君子一定要在道德上遵从正确的道理，通过忠实守信才能坚守它，骄恣放纵就会失去它。
【原文】
生财有大道①。生之者众，食之者寡②，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣③！仁者以财发身，不仁者以身发财④。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
【注释】
①道：规律。
②生之者：生产财富的人。之：指代财富。食之者：坐食的人，消费财富的人。
③则财恒足矣：那么财富就会常常充足了。恒，常常。
④以财发身：用财富为完善品德，使自身发展。以身发财：用牺牲品德的方法来发展财富。这两句话是说，仁者分散钱财以得百姓，不仁者丧失性命也要聚敛财富。
【译文】
生产财富有个生要原则：生产财富的人多，消费财富的人少，管理财富的人勤快，使用财富的人缓慢，那么财富自然常常充裕。仁爱之人用布施百姓的方法来完善品德，发展自身；不仁爱的人用牺牲品德的方法来聚敛财富，增加财富。从来就没有在上位的人喜欢仁义，而在下位的人却不喜欢道义这种情况；也从来没有臣民爱好道义而国事半途而废的，也从来没有臣民爱好道义而国库财富竞不属于国家所有的。
【原文】
孟献子曰①：“畜马乘②，不察于鸡豚③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不义利为利，以义为利也。
【注释】
①孟献子：鲁国的大夫，仲孙蔑。
②乘（shèng）：古时候一辆车四匹马拉为一乘。
③察：观察。鸡豚：鸡和猪，指饲养鸡，猪的小利。
④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只有卿大夫之家，在丧祭时才可以用冰保存遗体。
⑤百乘之家：指拥有百辆车乘的卿大夫之家。
【译文】
鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐饲养牛羊的小利；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该养活那敛聚民财的家臣。与其有这种善于搜刮百姓的臣子，还不如不窃取财物的臣子。”这就是说，治理国家不应该把以私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。
【原文】
长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①长（zhǎng）国有：担任一国的君主。务：致力。
②自：由，出自。
【译文】
管理国家却致力于追逐财富的君王，一定受到小人的怂恿。他把小人当作好人，任用小人来管理国家，那么灾难祸害就会一起降临。即使有好人，也不知道该怎么办了。这就是说，国家不应该把获取私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。