第一百一十五章 香巴拉专家（二）
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我对大块头摆了一下头，大块头大踏步走上前，一把薅住柏新的衣领子，象拎小鸡一样把他拎过来。
“喂喂，你们、你们干什么？玛尼玛尼，我……”他突然认出我们来：“啊呀，是、是你们……”
“老实点！喊龙哥！”
“啊，龙哥……”
我上前一把抓住他一条胳膊：“柏新，你得知道，我最恨人家骗我，现在你得给我说实话，否则，我能把你这条胳膊治好，也能让它再次废了，而且保证永远治不好！”
“玛尼玛尼玛尼，我、我不知道……”
我手上一使劲，他惨叫起来，五官挪位：“啊呀啊呀，龙哥，别、别，我说我说！”柏新急急忙忙地说：“那都是我师父让我去找你们，然后说要想办法带了你们去见他，至于别的事儿，我一概不知道，真的不知道啊。玛尼玛尼，我以佛祖的名义发誓，如果骗你们，玛尼玛尼，下十八重地狱……”
“好吧，我相信你，”我松了手，拍拍他的肩膀说：“现在呢，给你个立功赎罪的机会，带我们去见你师父——大格西边巴德吉上师！”
“哎哎，好，玛尼玛尼，我师父说过，你们还会回来的，没想到，玛尼玛尼，你们真的、真的又回来了。玛尼玛尼玛尼……”
“少他妈废话，快走！”大块头推了一下柏新。
“老大，找那老喇嘛能行不？”耗子问。
“他是扎什伦布寺的大格西，即使不是最博学的，至少也是博学者之一，他熟悉经书文献，在文献记载上一定能知道很多事情。而且，也是最主要的，他认识梵文。”
“哦哦，这样……”
有柏新带路，没费事又来到了吉康札仓边巴德吉上师的经堂，边巴德吉上师正在和几个年轻喇嘛在看经书，上师在给他们讲解。
柏新双手合十，小跑几步上前，用藏语给上师说了几句什么。上师抬起头来，看了我们一眼，神色很平静，好像早就料到我们要来一样。他摆摆手，让那几位年轻僧人退下，然后一指两旁的坐墩，让我们坐。
“柏新，我要问上师几个问题，你来给当翻译。”我说：“你给我好好翻译，一字一句都不许有误差。要是耍滑头，你知道后果。”
“啊呀，玛尼玛尼，在寺里，我怎么敢啊？放心放心，翻译我还做得来……”
“上师，对不起又来打扰，我们……”
边巴德吉上师双手合十打断了我的问话：“施主，不错，本座的确犯了很大的错误，骗了你们，但是请您理解，我也是迫不得已，你得知道这里面的情况。我接到一条法谕，让我指引你们去找普布上师。我没办法，所以才让弟子柏新去找你们……”
我立刻就明白了，就撇开这个问题，问：“上师，这个事情，我们不谈了，都过去了。这次，我是特地来向您请教的。”
“有事请讲，只要我知道的，一定言无不尽。”上师在座位上双手合十弯弯腰。
“我知道，很多年前，您曾经在羊八井寺住修过……”
“哦哦，那是奉政府的命令，去帮助整理一些古经卷，当时是一个小组，并非只有我一人。”
“那么，上师是否听说过，清代的时候，羊八井寺里有一位高僧那索赖波上师？”
“哦，当然知道……”边巴德吉上师开始沉思，似乎在从记忆力努力地搜寻着什么。
过了一会儿，他对柏新说：“你去里面的经室，第六个架子上的第五格里，把那本黄绸布包着的经书拿出来。”
柏新急忙跑进后面，过了一会儿，捧着一个黄绸布包跑出来，放在上师面前。
边巴德吉上师打开包，里面是一摞用长条书页写的经书，一头用红丝线编着。他开始翻那本书，我一看，上面一行一行，应该写的是个什么目录，每个目录下还有一些小一些的文字，象是注解或介绍。
翻了一阵，他突然手指着一行说：“这里了。那索赖波，清乾隆时期的红帽系高僧，羊八井寺的堪布之一，主管秘藏的经书。”
“那就是了，我想问的是，他最终的下落。”
“水鼠年（1792年，清乾隆五十七年），清政府查抄羊八井寺的时候，这位那索赖波上师带着几名弟子和几十名供奉的藏民逃往阿里地区，也有人说他们逃去了冈底斯山。
“据这个历谱的记载上说，他带走了好几件重要的法器和一些重要的经书，所以清政府派出人员去追缉，但没有追到。
“很多年以后，他的一位弟子从印度回到了拉萨，告诉人们，那索赖波去了天国香巴拉，并在那里圆寂，他是从香巴拉回来的。后来，这位叫俄顿曲波的喇嘛就落脚在拉萨的扎叶巴寺，后来在那里圆寂了。”
“他圆寂前留下什么著作没？”我急急忙忙地问。
“这上面没说，好像没有。但是，我记得在我看过的另一本书里，说俄顿曲波曾经告诉人们：大堪布伊布吉那扎写的《南伊兰》这本经书都是真实的记载，那是通往香巴拉的真实道路，他们就是依靠那本经书去的香巴拉，然后他又按照那上面的路线回来的。”
“《南伊兰》？那是本什么经书？”
“《南伊兰》是藏语名字，意思是‘天之路’。那本经书，据说是元末明初时期的一位从印度来的大堪布伊布吉那扎所写。
“传说他先到了冈底斯山北部的一座寺庙讲法，有一天突然失踪，前后四十多年，他竟然神奇地从印度回到了藏南，当时他已经快90岁了，并在托林寺继续传法，还用梵文写了一本书，名字叫《天堂的路程》，当然，藏文献里称为‘南伊兰’，据说就是记录他去香巴拉的经历。
“后来，六世班/禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布看过这本书，他在这本书的基础上，参考其它典籍的记载、传闻和自身的领悟，进行了扩充，写成了《香巴拉指南》一书。不过，《香巴拉指南》写的路径已经非常非常复杂，和《南伊兰》的记载已经很不相同，据说这是六世班/禅为了锻炼人们的恒心和心性，也是为了保护香巴拉不被凡人所打扰，故意这么写的。
“所以，依靠《香巴拉指南》而没有《南伊兰》的参照是找不到香巴拉的。也就是说，《南伊兰》是实录，而《香巴拉指南》则有许多虚构和臆想的成分。”
“哦哦，这样，我明白。那么，《南伊兰》在哪里？”
“这本书被收藏在羊八井寺，属于秘密经卷，不许人看的。在羊八井寺被查抄后，这卷经书的正本和副本均下落不明，其中一本应该是被那索赖波上师带走了，另一本则不知所踪。具体什么样子、什么内容，我也不知道。”
“被那索赖波上师带走了一本，还有一本才对，那……啊呀老大——！”耗子惊叫起来：“我们在冰洞得到的那个……”
“哎呀，天哪，真的是……”大块头等人也惊叫起来。
我倒是沉住了气，摆摆手让众人住声，我先从背包里把那本《拙火定十诫》拿出来，放在边巴德吉上师面前的经案上，翻开到最后那一段：“这个，是我们在一个冰雪掩埋了的寺庙里面找到的，烦劳上师给我们讲讲！”
我对大块头摆了一下头，大块头大踏步走上前，一把薅住柏新的衣领子，象拎小鸡一样把他拎过来。
“喂喂，你们、你们干什么？玛尼玛尼，我……”他突然认出我们来：“啊呀，是、是你们……”
“老实点！喊龙哥！”
“啊，龙哥……”
我上前一把抓住他一条胳膊：“柏新，你得知道，我最恨人家骗我，现在你得给我说实话，否则，我能把你这条胳膊治好，也能让它再次废了，而且保证永远治不好！”
“玛尼玛尼玛尼，我、我不知道……”
我手上一使劲，他惨叫起来，五官挪位：“啊呀啊呀，龙哥，别、别，我说我说！”柏新急急忙忙地说：“那都是我师父让我去找你们，然后说要想办法带了你们去见他，至于别的事儿，我一概不知道，真的不知道啊。玛尼玛尼，我以佛祖的名义发誓，如果骗你们，玛尼玛尼，下十八重地狱……”
“好吧，我相信你，”我松了手，拍拍他的肩膀说：“现在呢，给你个立功赎罪的机会，带我们去见你师父——大格西边巴德吉上师！”
“哎哎，好，玛尼玛尼，我师父说过，你们还会回来的，没想到，玛尼玛尼，你们真的、真的又回来了。玛尼玛尼玛尼……”
“少他妈废话，快走！”大块头推了一下柏新。
“老大，找那老喇嘛能行不？”耗子问。
“他是扎什伦布寺的大格西，即使不是最博学的，至少也是博学者之一，他熟悉经书文献，在文献记载上一定能知道很多事情。而且，也是最主要的，他认识梵文。”
“哦哦，这样……”
有柏新带路，没费事又来到了吉康札仓边巴德吉上师的经堂，边巴德吉上师正在和几个年轻喇嘛在看经书，上师在给他们讲解。
柏新双手合十，小跑几步上前，用藏语给上师说了几句什么。上师抬起头来，看了我们一眼，神色很平静，好像早就料到我们要来一样。他摆摆手，让那几位年轻僧人退下，然后一指两旁的坐墩，让我们坐。
“柏新，我要问上师几个问题，你来给当翻译。”我说：“你给我好好翻译，一字一句都不许有误差。要是耍滑头，你知道后果。”
“啊呀，玛尼玛尼，在寺里，我怎么敢啊？放心放心，翻译我还做得来……”
“上师，对不起又来打扰，我们……”
边巴德吉上师双手合十打断了我的问话：“施主，不错，本座的确犯了很大的错误，骗了你们，但是请您理解，我也是迫不得已，你得知道这里面的情况。我接到一条法谕，让我指引你们去找普布上师。我没办法，所以才让弟子柏新去找你们……”
我立刻就明白了，就撇开这个问题，问：“上师，这个事情，我们不谈了，都过去了。这次，我是特地来向您请教的。”
“有事请讲，只要我知道的，一定言无不尽。”上师在座位上双手合十弯弯腰。
“我知道，很多年前，您曾经在羊八井寺住修过……”
“哦哦，那是奉政府的命令，去帮助整理一些古经卷，当时是一个小组，并非只有我一人。”
“那么，上师是否听说过，清代的时候，羊八井寺里有一位高僧那索赖波上师？”
“哦，当然知道……”边巴德吉上师开始沉思，似乎在从记忆力努力地搜寻着什么。
过了一会儿，他对柏新说：“你去里面的经室，第六个架子上的第五格里，把那本黄绸布包着的经书拿出来。”
柏新急忙跑进后面，过了一会儿，捧着一个黄绸布包跑出来，放在上师面前。
边巴德吉上师打开包，里面是一摞用长条书页写的经书，一头用红丝线编着。他开始翻那本书，我一看，上面一行一行，应该写的是个什么目录，每个目录下还有一些小一些的文字，象是注解或介绍。
翻了一阵，他突然手指着一行说：“这里了。那索赖波，清乾隆时期的红帽系高僧，羊八井寺的堪布之一，主管秘藏的经书。”
“那就是了，我想问的是，他最终的下落。”
“水鼠年（1792年，清乾隆五十七年），清政府查抄羊八井寺的时候，这位那索赖波上师带着几名弟子和几十名供奉的藏民逃往阿里地区，也有人说他们逃去了冈底斯山。
“据这个历谱的记载上说，他带走了好几件重要的法器和一些重要的经书，所以清政府派出人员去追缉，但没有追到。
“很多年以后，他的一位弟子从印度回到了拉萨，告诉人们，那索赖波去了天国香巴拉，并在那里圆寂，他是从香巴拉回来的。后来，这位叫俄顿曲波的喇嘛就落脚在拉萨的扎叶巴寺，后来在那里圆寂了。”
“他圆寂前留下什么著作没？”我急急忙忙地问。
“这上面没说，好像没有。但是，我记得在我看过的另一本书里，说俄顿曲波曾经告诉人们：大堪布伊布吉那扎写的《南伊兰》这本经书都是真实的记载，那是通往香巴拉的真实道路，他们就是依靠那本经书去的香巴拉，然后他又按照那上面的路线回来的。”
“《南伊兰》？那是本什么经书？”
“《南伊兰》是藏语名字，意思是‘天之路’。那本经书，据说是元末明初时期的一位从印度来的大堪布伊布吉那扎所写。
“传说他先到了冈底斯山北部的一座寺庙讲法，有一天突然失踪，前后四十多年，他竟然神奇地从印度回到了藏南，当时他已经快90岁了，并在托林寺继续传法，还用梵文写了一本书，名字叫《天堂的路程》，当然，藏文献里称为‘南伊兰’，据说就是记录他去香巴拉的经历。
“后来，六世班/禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布看过这本书，他在这本书的基础上，参考其它典籍的记载、传闻和自身的领悟，进行了扩充，写成了《香巴拉指南》一书。不过，《香巴拉指南》写的路径已经非常非常复杂，和《南伊兰》的记载已经很不相同，据说这是六世班/禅为了锻炼人们的恒心和心性，也是为了保护香巴拉不被凡人所打扰，故意这么写的。
“所以，依靠《香巴拉指南》而没有《南伊兰》的参照是找不到香巴拉的。也就是说，《南伊兰》是实录，而《香巴拉指南》则有许多虚构和臆想的成分。”
“哦哦，这样，我明白。那么，《南伊兰》在哪里？”
“这本书被收藏在羊八井寺，属于秘密经卷，不许人看的。在羊八井寺被查抄后，这卷经书的正本和副本均下落不明，其中一本应该是被那索赖波上师带走了，另一本则不知所踪。具体什么样子、什么内容，我也不知道。”
“被那索赖波上师带走了一本，还有一本才对，那……啊呀老大——！”耗子惊叫起来：“我们在冰洞得到的那个……”
“哎呀，天哪，真的是……”大块头等人也惊叫起来。
我倒是沉住了气，摆摆手让众人住声，我先从背包里把那本《拙火定十诫》拿出来，放在边巴德吉上师面前的经案上，翻开到最后那一段：“这个，是我们在一个冰雪掩埋了的寺庙里面找到的，烦劳上师给我们讲讲！”