第233章 五妇岭(1)
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张阿姨当初给我们的草图，准确的说一共是五张。其中一张画着的是被艾布尔等人夺走的象牙盒子，我们至今都不知道这个象牙盒子当中到底藏着什么秘密。
可以确认的是，这个象牙盒子里面，很可能是藏着关于巴蛇神的秘密，毕竟这个象牙盒子本身，也是从巴蛇神的复制体腹中取出来的。
至于其他的几张草图，其中一张画着的是五丁开山的素描，另外三张分别画着一个巨大的茧状物和一条巨蟒，最后一张是一副潦草的地图，但是地图没有标注地名，估计应该是在发生五丁开山传说的梓潼境内。
我第一次看到这几张草图的时候，不过是以为张阿姨在暗示我们，只要到了梓潼，就能揭开一切谜题，也就对草图没有太过在意，只是将之收藏好。
可现在，当我看到这几页残破的古籍上的图案时，才发现事情没有那么简单。
这几张残破的古籍其实并非是原图，而是民国时期的临摹本，要不然也不会被叶凌菲从图书馆带出来。按照残页上的描述，上面的图是三十年代中期画的，临摹的是当时一个墓葬中出土的石碑图案。
难道说，这个墓葬中竟然还藏着什么秘密么？我心中一动，感觉张阿姨给我的这几张草图，怕是有着不寻常的涵义。
将几幅图一一对比之后，我发现一个更加有趣的事情。
临摹的残页其中相对完整的一张，是一份梓潼境内的古地图。看样子，地图上占据中央位置的山丘，和我们前几天去过的七曲山有几分神似。确切的说，是和站在七曲山主峰山顶看到的七曲山南簏的那几座山峰极为相似。
我马上从笔记本电脑中搜出梓潼的现代卫星地图，发现那个位置果然是有这样几座并不算太高的山峰。
而张阿姨所画的草图中那张地图，和古地图有着细微的差别。本来我以为是因为随手画的造成的差异，可如果将草图放在残古地图上面，会发现两张图大部分是重合的，但有差异的地方，连在一起竟然是出现了一条弯弯曲曲的路径。
或许，秘密就藏在这几座山峰之间？而两张重合的地图中间出现的路径，就是揭开这秘密的通道？可张阿姨为什么不直接告诉我们？
我收起草图和那几张临摹的古籍残页，将心中的想法向秦峰和叶凌菲说了一遍。
两人对我大胆的猜想也十分认同，于是我们当天做了一番准备后，驱车前往七曲山南簏。
此地依然是属于七曲山的范畴，本来山上有不少古建筑庙宇的，却在六七十年代被毁，现有建筑是八十年代由民间集资修建的仿古建筑。
这个地方同样有着文昌神张亚子的传说，相传他为救父母，在二郎神的帮助下三箭射穿白杨洞借得涪江之水淹许州，将其父母救出。此时，观音菩萨见大水将要淹及良民百姓，便把滔滔洪水收进了宝瓶。
但真正让我们感觉到一丝兴奋的，是根据古老的传说，这个地方是“五丁开山”中的壮士“遗剑”之处。
五丁遗剑的传说，是指当年五丁与巨蛇搏斗时，将自身佩剑掉落在路旁，不料五丁佩剑并非凡物，剑身沉重刺破山体，一道泉水奔涌。每当夕阳西下，月漫大地之时，泉池也波光摇拽，明月树影都在池泮辉映成趣，被誉为梓潼八景之一的 “剑泉晚照”。
清光绪二十二年（1896年），县民在剑泉的基石处修建观音殿，俗称水观音。1986年，七曲山文物管理委员会根据文献记载，在剑泉东面十步远的地方恢复重建古五丁祠。
虽然五丁祠是1986年才新建的，距今不多不少刚好30年，五丁祠重建的时间点，却是让我心头一跳。
要知道1986年或许对于普通人来说，是一个极为普通的年份，没有什么特别的。可对于熟知古蜀历史研究的人来说，却知道这一年并不寻常。
1986年在全国范围内最重大的考古发现，就是当年7、8月份，在成都附近的广汉发现了两处埋藏有丰厚宝藏的长方形器物坑，这两个器物坑中出土了大量青铜器，引起了海内外学术界对位于中国西南的古蜀文明的重视。
在三星堆遗址大规模发掘的同时，1986年还对成都市区的十二桥遗址也进行了发掘，该遗址最下层的出土文物与三星堆遗址最晚期遗存相同，完美解答了三星堆文化的去向问题，那就是当年统治古蜀的蜀王将王宫从广汉搬到了今天的成都，并在不久后建立了更加辉煌的金沙文明。
也就是说，1986这个对于考古界来说十分重要的年份，离成都几百里外的梓潼，突然重建了代表着古蜀文明终结传说的五丁祠，要说这完全是巧合，反而是让人怀疑了。
几乎不用再多想，我立刻明白过来眼前的这几个山峰，很可能就是传说中的五丁山，也曾被曾为五妇山或者五妇岭。
五这个数字，已经不是第一次显现出自己的神秘，在古蜀时期最为尊崇的是五个神灵，在中原地区的学说中五行占据着极其重要的地位。而眼前的五丁山，似乎不仅仅是数字中带一个五那么简单。
按照传说，五丁是当年古蜀国末期的第十二世开明王麾下五个力大无穷的异人，数量不多不少正好五个，这个数字很可能和古蜀时期对应的五神有着某种关系。
最关键的是，根据我们之前查询的资料，五丁开山的传说似乎不仅仅是一个传说，而是在不少史料上都有清晰的记载。
清嘉庆版《四川通志》曾记载：“梓潼县五妇候台在县北。”
《蜀王本记》中也曾说：“秦王献美女五人于蜀王，蜀王爱之。遣五丁迎女还至梓潼，见一大蛇入山穴中，一丁引其尾不出，五丁共引蛇，山乃崩，压五丁，五丁踏地大呼，秦五女及迎送者皆上山化为石。蜀王登台望之不来，因名五妇候台。”
《华阳国志蜀志》亦载：“周显王三十二年（公元前337年），蜀使朝秦（秦惠王因数以美女进，蜀王感之，故朝焉）。惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀王遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇。山崩时压杀五人及秦五女并将从。而山分为五岭，直顶上有石平台。蜀王痛伤、乃登之，因命曰：五女塚山。以平台为望妇堠，作思妻台。”
明代曹学全所著之《蜀中名胜记》也曾记载：“梓潼五妇山，碑志存，有五妇庙。”“又有隐剑泉，在五丁力士庙西一十步。古志云，五丁开剑路，迎秦女，拔蛇山崩，五丁与秦女俱毙于此。”
又有《五妇岭怀古》一诗，专吟秦美女之死一事，诗云：“娥眉欣然离秦廷，为求至尊西蜀行。不识秦王美人计，未入蜀宫先丧魂。”
这些史料都充分说明了古人对于古蜀国的灭亡，差不多就是从五丁打通了蜀地和秦国的天堑开始的。虽然五丁此举不过是奉贪婪的蜀王之命行事，但最终造成的结果却无可辩驳。
我们一行三人，将车停在山脚下，然后步行进入山中。
1986年新建的五丁祠几乎没有太大的必要去参观，时间太短了，几乎不太可能有什么有用的线索。
我们只需要根据张阿姨提供的草图，和古籍残页上的地图重合后新出现的路径作为指引即可。
这条路径自然没有按照现有的道路进行，反而是需要披荆斩棘，走入附近的山林，直到数十分钟后，我们才意识到这条道路很可能是被埋没的古蜀道。
古蜀道也就是传说中五丁开出来的通往秦国的道路，也被称为金牛道，以剑门关为核心，北起陕西宁强，南到成都，全长450公里。如今剩下的遗迹不过断断续续的几十里，大都分布在剑阁县、梓潼县等地，残留的古蜀道至今依然能够容纳行人通过，这些地段一般都被规划为旅游景点。
只是古蜀道存在的时间太长了，两千多年下来，有些地段因地震山洪等自然灾害，也不知道经历了多少次变迁，部分地段被自然的伟力重新覆盖也不是什么难事。
而我们现在所行走的路线，应该就是千百年来因沧海桑田变迁或是人为因素被废弃的一小段路，在数百公里长的古蜀道中完全是微不足道的一部分。
一边对比着草图和古籍的不同，一边艰难前进，也不知道在这条被野草埋没的古道上走了多久，中途休息的时候，我重新拿出那几张草图，视线再度移到了第一张草图上，也就是画着象牙盒子的那张。
张阿姨当初给我们的草图，准确的说一共是五张。其中一张画着的是被艾布尔等人夺走的象牙盒子，我们至今都不知道这个象牙盒子当中到底藏着什么秘密。
可以确认的是，这个象牙盒子里面，很可能是藏着关于巴蛇神的秘密，毕竟这个象牙盒子本身，也是从巴蛇神的复制体腹中取出来的。
至于其他的几张草图，其中一张画着的是五丁开山的素描，另外三张分别画着一个巨大的茧状物和一条巨蟒，最后一张是一副潦草的地图，但是地图没有标注地名，估计应该是在发生五丁开山传说的梓潼境内。
我第一次看到这几张草图的时候，不过是以为张阿姨在暗示我们，只要到了梓潼，就能揭开一切谜题，也就对草图没有太过在意，只是将之收藏好。
可现在，当我看到这几页残破的古籍上的图案时，才发现事情没有那么简单。
这几张残破的古籍其实并非是原图，而是民国时期的临摹本，要不然也不会被叶凌菲从图书馆带出来。按照残页上的描述，上面的图是三十年代中期画的，临摹的是当时一个墓葬中出土的石碑图案。
难道说，这个墓葬中竟然还藏着什么秘密么？我心中一动，感觉张阿姨给我的这几张草图，怕是有着不寻常的涵义。
将几幅图一一对比之后，我发现一个更加有趣的事情。
临摹的残页其中相对完整的一张，是一份梓潼境内的古地图。看样子，地图上占据中央位置的山丘，和我们前几天去过的七曲山有几分神似。确切的说，是和站在七曲山主峰山顶看到的七曲山南簏的那几座山峰极为相似。
我马上从笔记本电脑中搜出梓潼的现代卫星地图，发现那个位置果然是有这样几座并不算太高的山峰。
而张阿姨所画的草图中那张地图，和古地图有着细微的差别。本来我以为是因为随手画的造成的差异，可如果将草图放在残古地图上面，会发现两张图大部分是重合的，但有差异的地方，连在一起竟然是出现了一条弯弯曲曲的路径。
或许，秘密就藏在这几座山峰之间？而两张重合的地图中间出现的路径，就是揭开这秘密的通道？可张阿姨为什么不直接告诉我们？
我收起草图和那几张临摹的古籍残页，将心中的想法向秦峰和叶凌菲说了一遍。
两人对我大胆的猜想也十分认同，于是我们当天做了一番准备后，驱车前往七曲山南簏。
此地依然是属于七曲山的范畴，本来山上有不少古建筑庙宇的，却在六七十年代被毁，现有建筑是八十年代由民间集资修建的仿古建筑。
这个地方同样有着文昌神张亚子的传说，相传他为救父母，在二郎神的帮助下三箭射穿白杨洞借得涪江之水淹许州，将其父母救出。此时，观音菩萨见大水将要淹及良民百姓，便把滔滔洪水收进了宝瓶。
但真正让我们感觉到一丝兴奋的，是根据古老的传说，这个地方是“五丁开山”中的壮士“遗剑”之处。
五丁遗剑的传说，是指当年五丁与巨蛇搏斗时，将自身佩剑掉落在路旁，不料五丁佩剑并非凡物，剑身沉重刺破山体，一道泉水奔涌。每当夕阳西下，月漫大地之时，泉池也波光摇拽，明月树影都在池泮辉映成趣，被誉为梓潼八景之一的 “剑泉晚照”。
清光绪二十二年（1896年），县民在剑泉的基石处修建观音殿，俗称水观音。1986年，七曲山文物管理委员会根据文献记载，在剑泉东面十步远的地方恢复重建古五丁祠。
虽然五丁祠是1986年才新建的，距今不多不少刚好30年，五丁祠重建的时间点，却是让我心头一跳。
要知道1986年或许对于普通人来说，是一个极为普通的年份，没有什么特别的。可对于熟知古蜀历史研究的人来说，却知道这一年并不寻常。
1986年在全国范围内最重大的考古发现，就是当年7、8月份，在成都附近的广汉发现了两处埋藏有丰厚宝藏的长方形器物坑，这两个器物坑中出土了大量青铜器，引起了海内外学术界对位于中国西南的古蜀文明的重视。
在三星堆遗址大规模发掘的同时，1986年还对成都市区的十二桥遗址也进行了发掘，该遗址最下层的出土文物与三星堆遗址最晚期遗存相同，完美解答了三星堆文化的去向问题，那就是当年统治古蜀的蜀王将王宫从广汉搬到了今天的成都，并在不久后建立了更加辉煌的金沙文明。
也就是说，1986这个对于考古界来说十分重要的年份，离成都几百里外的梓潼，突然重建了代表着古蜀文明终结传说的五丁祠，要说这完全是巧合，反而是让人怀疑了。
几乎不用再多想，我立刻明白过来眼前的这几个山峰，很可能就是传说中的五丁山，也曾被曾为五妇山或者五妇岭。
五这个数字，已经不是第一次显现出自己的神秘，在古蜀时期最为尊崇的是五个神灵，在中原地区的学说中五行占据着极其重要的地位。而眼前的五丁山，似乎不仅仅是数字中带一个五那么简单。
按照传说，五丁是当年古蜀国末期的第十二世开明王麾下五个力大无穷的异人，数量不多不少正好五个，这个数字很可能和古蜀时期对应的五神有着某种关系。
最关键的是，根据我们之前查询的资料，五丁开山的传说似乎不仅仅是一个传说，而是在不少史料上都有清晰的记载。
清嘉庆版《四川通志》曾记载：“梓潼县五妇候台在县北。”
《蜀王本记》中也曾说：“秦王献美女五人于蜀王，蜀王爱之。遣五丁迎女还至梓潼，见一大蛇入山穴中，一丁引其尾不出，五丁共引蛇，山乃崩，压五丁，五丁踏地大呼，秦五女及迎送者皆上山化为石。蜀王登台望之不来，因名五妇候台。”
《华阳国志蜀志》亦载：“周显王三十二年（公元前337年），蜀使朝秦（秦惠王因数以美女进，蜀王感之，故朝焉）。惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀王遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇。山崩时压杀五人及秦五女并将从。而山分为五岭，直顶上有石平台。蜀王痛伤、乃登之，因命曰：五女塚山。以平台为望妇堠，作思妻台。”
明代曹学全所著之《蜀中名胜记》也曾记载：“梓潼五妇山，碑志存，有五妇庙。”“又有隐剑泉，在五丁力士庙西一十步。古志云，五丁开剑路，迎秦女，拔蛇山崩，五丁与秦女俱毙于此。”
又有《五妇岭怀古》一诗，专吟秦美女之死一事，诗云：“娥眉欣然离秦廷，为求至尊西蜀行。不识秦王美人计，未入蜀宫先丧魂。”
这些史料都充分说明了古人对于古蜀国的灭亡，差不多就是从五丁打通了蜀地和秦国的天堑开始的。虽然五丁此举不过是奉贪婪的蜀王之命行事，但最终造成的结果却无可辩驳。
我们一行三人，将车停在山脚下，然后步行进入山中。
1986年新建的五丁祠几乎没有太大的必要去参观，时间太短了，几乎不太可能有什么有用的线索。
我们只需要根据张阿姨提供的草图，和古籍残页上的地图重合后新出现的路径作为指引即可。
这条路径自然没有按照现有的道路进行，反而是需要披荆斩棘，走入附近的山林，直到数十分钟后，我们才意识到这条道路很可能是被埋没的古蜀道。
古蜀道也就是传说中五丁开出来的通往秦国的道路，也被称为金牛道，以剑门关为核心，北起陕西宁强，南到成都，全长450公里。如今剩下的遗迹不过断断续续的几十里，大都分布在剑阁县、梓潼县等地，残留的古蜀道至今依然能够容纳行人通过，这些地段一般都被规划为旅游景点。
只是古蜀道存在的时间太长了，两千多年下来，有些地段因地震山洪等自然灾害，也不知道经历了多少次变迁，部分地段被自然的伟力重新覆盖也不是什么难事。
而我们现在所行走的路线，应该就是千百年来因沧海桑田变迁或是人为因素被废弃的一小段路，在数百公里长的古蜀道中完全是微不足道的一部分。
一边对比着草图和古籍的不同，一边艰难前进，也不知道在这条被野草埋没的古道上走了多久，中途休息的时候，我重新拿出那几张草图，视线再度移到了第一张草图上，也就是画着象牙盒子的那张。