第1396章 浮屠与印法
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浮屠河位于黄花城以北八百公里，虽然距离不算远，但却已经是另外一个界王的势力。浮屠河名字的由来，是源自释宗的一个叫法。
浮屠亦称浮图，在释宗将其教徒也称为浮屠，释宗又被称为浮屠教，再后来，将这称为进一步简化，就成为了佛。
浮屠是一种标志，也被代指佛塔，观音之中，有一位手持佛塔的就是被称为浮屠观音。此观音造像为观音立于莲华之上，右手持九级浮屠佛塔，左右做施无畏印，这是普度众生，布施无怖给众生的意思。
在释宗之中，还有一个特别的跟浮屠有关的建筑，那就是浮屠塔，浮屠塔高九级，往往是用于摆放佛家舍利子和供奉佛像佛经之用，不过很多人不知道的是，浮屠塔的另外一个重要作用，是聚散功德。
释宗的力量来自于信仰，而对这些信仰的运用，却要依靠浮屠塔来完成，所以在释宗的寺庙里多建有浮屠塔，其作用就是聚集周围信众的愿力，并将这些愿力转化过来，为释宗高僧提供额外的力量。
释宗浮屠塔的作用，其实和云天识海空间有些类似，都能够提供一定的愿力给主信仰，不过说起来云天的识海空间似乎更先进一些，因为它能够容纳信众在其中，而且是能够获得信众全部的信仰和力量，并且能够将其转化为云天所需的愿力并直接提供给他。
不管怎么说，这浮屠在释宗算是一个非常广义的名词，它更多地是代表了释宗的信仰和力量。
尤其是释宗的浮屠观音，云天对释宗有一定的了解，他知道这浮屠观音的一个特殊的地位。
释宗的印法千变万化，但归结起来主要有五种，主要就是说法印、无畏印、与愿印、降魔印和禅定印，这五印也被成为释迦五印。
释迦五印是释宗的主要印法，代表着佛的不同身份，也象征着释宗的各种教义。
五大印法中，说法印以拇指与中指或食指、无名指相捻，其余各指自然舒散。该印象征佛说法之意，表现佛陀初******时的状态，所以称为说法印，也称******印。
第二个印法无畏印，其手势为屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。该印法表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安、无所畏怖，所以称无畏印，浮屠观音手中的印法就是这一印。
第三个印法是与愿印，与愿印是以手自然下伸、指端下垂、手掌向外，表示佛和菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
第四个印法是降魔印，降魔印是以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传佛陀释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。
第五个印法是禅定印，禅定印是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。当年释迦佛祖在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在释宗的分支密教体系中，这种手印是胎藏界大日如来所用，被称为“法界定印”。
五大印法是释宗布施恩德，和排除异己的一种手段，其结合着佛经和佛诵能够发挥更大的作用，不过释宗的功法比较有意思，同样的五大印法，其实每一位释宗子弟都能施展，只不过在施展的时候，其效果如何就取决于施展者的功力。
释宗的功力，决定因素是禅修的程度，越是在禅修一道上走得深远，其功力也越高，对于那些禅心不净的人来说，其修行程度终究有限，很难发挥出真正的力量。
不过这些说法只是局限于释宗的人，它并不是绝对的，就比如眼前的云天，他有着自己的信仰，根本不会屈从于释宗一系，不过对于释宗的一些印法和攻击手段他同样感兴趣，也研究了不少，甚至于在战斗中也曾应用过。
比如之前云天修习的大衍真诀之中，有一套六字印法，这六字印法其实就和释宗有关。
那六字印法分为六字真言和六大印法两部分，且各自有其升级属性。
六字真言初级阶段，有暴、卫、附、速、消、锁六言，配合以霸王印、不动根本印、祝福印、急行印、通明印和内缚印。
升级版六字真言为烈、防、持、迅、除、控六言，配合以烈日罡阳印、大护体印、大祝福印、流光印、大明王印和外缚印。
六字真言的最终升级版则为狂、固、临、疾、解、阵六言，配合以大灭世印、大金刚护体印、如来法相印、大追风逐电印、大宝瓶印和大束缚印。
这六字真言和六大印法体系，分别代表着攻击、防御、增益、速度、破解状态、束缚六种能力。释宗高手在攻击的时候运用这一手段，能让自己的力量加倍，甚至数倍的提升，十分的强悍。
六字真言和六大印法其实到现在也有作用，只是云天以往运用真龙血杀和金色造像的威力太过恐怖，根本用不到六字真言和六大印法已经终结了战斗，所以很多人并没有见过他施展这一手段。
事实上云天在施展这一印法的时候，威力是相当恐怖的，不过这里又有了一个有趣的地方，那就是当云天本身并非释宗弟子，但他在施展这一印法的时候，却比释宗的人还显得游刃有余，若是按照释宗的理论，这种现象本该不成立的，可为什么云天就能颠覆了这一现象呢？
其实云天的心里也有一种推测，事实上在这个世界上，无论何等宗教信仰，都只不过是一种借助外力的手段，而武修提升实力的核心，不在于信仰，而在于对世界对自然之力的驾驭。
浮屠河位于黄花城以北八百公里，虽然距离不算远，但却已经是另外一个界王的势力。浮屠河名字的由来，是源自释宗的一个叫法。
浮屠亦称浮图，在释宗将其教徒也称为浮屠，释宗又被称为浮屠教，再后来，将这称为进一步简化，就成为了佛。
浮屠是一种标志，也被代指佛塔，观音之中，有一位手持佛塔的就是被称为浮屠观音。此观音造像为观音立于莲华之上，右手持九级浮屠佛塔，左右做施无畏印，这是普度众生，布施无怖给众生的意思。
在释宗之中，还有一个特别的跟浮屠有关的建筑，那就是浮屠塔，浮屠塔高九级，往往是用于摆放佛家舍利子和供奉佛像佛经之用，不过很多人不知道的是，浮屠塔的另外一个重要作用，是聚散功德。
释宗的力量来自于信仰，而对这些信仰的运用，却要依靠浮屠塔来完成，所以在释宗的寺庙里多建有浮屠塔，其作用就是聚集周围信众的愿力，并将这些愿力转化过来，为释宗高僧提供额外的力量。
释宗浮屠塔的作用，其实和云天识海空间有些类似，都能够提供一定的愿力给主信仰，不过说起来云天的识海空间似乎更先进一些，因为它能够容纳信众在其中，而且是能够获得信众全部的信仰和力量，并且能够将其转化为云天所需的愿力并直接提供给他。
不管怎么说，这浮屠在释宗算是一个非常广义的名词，它更多地是代表了释宗的信仰和力量。
尤其是释宗的浮屠观音，云天对释宗有一定的了解，他知道这浮屠观音的一个特殊的地位。
释宗的印法千变万化，但归结起来主要有五种，主要就是说法印、无畏印、与愿印、降魔印和禅定印，这五印也被成为释迦五印。
释迦五印是释宗的主要印法，代表着佛的不同身份，也象征着释宗的各种教义。
五大印法中，说法印以拇指与中指或食指、无名指相捻，其余各指自然舒散。该印象征佛说法之意，表现佛陀初******时的状态，所以称为说法印，也称******印。
第二个印法无畏印，其手势为屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。该印法表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安、无所畏怖，所以称无畏印，浮屠观音手中的印法就是这一印。
第三个印法是与愿印，与愿印是以手自然下伸、指端下垂、手掌向外，表示佛和菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
第四个印法是降魔印，降魔印是以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传佛陀释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。
第五个印法是禅定印，禅定印是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。当年释迦佛祖在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在释宗的分支密教体系中，这种手印是胎藏界大日如来所用，被称为“法界定印”。
五大印法是释宗布施恩德，和排除异己的一种手段，其结合着佛经和佛诵能够发挥更大的作用，不过释宗的功法比较有意思，同样的五大印法，其实每一位释宗子弟都能施展，只不过在施展的时候，其效果如何就取决于施展者的功力。
释宗的功力，决定因素是禅修的程度，越是在禅修一道上走得深远，其功力也越高，对于那些禅心不净的人来说，其修行程度终究有限，很难发挥出真正的力量。
不过这些说法只是局限于释宗的人，它并不是绝对的，就比如眼前的云天，他有着自己的信仰，根本不会屈从于释宗一系，不过对于释宗的一些印法和攻击手段他同样感兴趣，也研究了不少，甚至于在战斗中也曾应用过。
比如之前云天修习的大衍真诀之中，有一套六字印法，这六字印法其实就和释宗有关。
那六字印法分为六字真言和六大印法两部分，且各自有其升级属性。
六字真言初级阶段，有暴、卫、附、速、消、锁六言，配合以霸王印、不动根本印、祝福印、急行印、通明印和内缚印。
升级版六字真言为烈、防、持、迅、除、控六言，配合以烈日罡阳印、大护体印、大祝福印、流光印、大明王印和外缚印。
六字真言的最终升级版则为狂、固、临、疾、解、阵六言，配合以大灭世印、大金刚护体印、如来法相印、大追风逐电印、大宝瓶印和大束缚印。
这六字真言和六大印法体系，分别代表着攻击、防御、增益、速度、破解状态、束缚六种能力。释宗高手在攻击的时候运用这一手段，能让自己的力量加倍，甚至数倍的提升，十分的强悍。
六字真言和六大印法其实到现在也有作用，只是云天以往运用真龙血杀和金色造像的威力太过恐怖，根本用不到六字真言和六大印法已经终结了战斗，所以很多人并没有见过他施展这一手段。
事实上云天在施展这一印法的时候，威力是相当恐怖的，不过这里又有了一个有趣的地方，那就是当云天本身并非释宗弟子，但他在施展这一印法的时候，却比释宗的人还显得游刃有余，若是按照释宗的理论，这种现象本该不成立的，可为什么云天就能颠覆了这一现象呢？
其实云天的心里也有一种推测，事实上在这个世界上，无论何等宗教信仰，都只不过是一种借助外力的手段，而武修提升实力的核心，不在于信仰，而在于对世界对自然之力的驾驭。