第二十四章 迦楼罗
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第二十四章 迦楼罗
我听老道讲，老和尚念得乃是地藏十轮经中的度化经文。
须知地藏表大愿，地藏王菩萨曾发宏愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”而且地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨。据《地藏本愿经》记载其受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦牟尼佛已灭度，弥勒佛未生之前，要尽度六道众生，拯救诸苦。释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨说：“地藏地藏。汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说，汝之不思议事，千万劫中，不能得尽”。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”故尊号为“大愿地藏王菩萨”。《本愿经》有言临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。更是以大悲愿力，发愿救度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，修行度脱众生。
诺大的殿堂之中，此刻除了木鱼声，便是经文的声音，念到后来，老和尚把木鱼放在前方，左手结慈悲印，右手不断地敲击着木鱼，声音越来越大，后来整个房间宛如都被这佛印所充斥。
“慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
随着这一声宛如狮子吼音一般的巨吼，原本依附在和尚身边的鬼火又开始再次三开，纷纷在空中盘旋起来，几遍之后，整个空间里密密麻麻的衣角不满，映的四周一片幽蓝，这等景象无不让人觉得鬼气森森，煞气冲天，原本温度不高的此地此刻显得更加的阴冷。我只感觉冷哼簌簌的从额头流下，流进眼睛，但是我却是一动不动的盯着这一幕。
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
三声过后，和尚双手结弥陀定印，此印诀亦名“妙观察智定印”，略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相。两掌仰置脐下，右手叠于左手上，两大拇指相触。为通用的入定手印，也是往生咒手印，亦称“法界定印”。口中换了句经文：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利莎婆诃！
随着经文结束，那些鬼火逐渐凝聚自爱了一起，伴随着老和尚的“去！”只见那些鬼火开始新的变化，随着队形的不断翻腾，慢慢竟然一条鸟的形状。
“迦楼罗？”和尚满脸慈悲，但是此刻也显示出内心的激动。
迦楼罗在我国又被称为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，传说住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。
大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全。
佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。
而另有传说，迦楼罗痛恨佛祖救龙，故而吞噬了佛，后佛头剖腹而出，奉大鹏为佛母。
在藏传密宗的体系中，迦楼罗是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐骑，人面鸟身，寓意法王摄引一切，无不归附者。
而此刻出现的却是人面鸟身的形象，嘴如鹰喙，绿色，面呈忿怒形，露牙齿。肚脐以下是鹰的形象。身后一对幽蓝的翅膀，向外展开，尾巴下垂，散开。
那巨大的脸孔随着身后翅膀的舞动之下径直对着老和尚，满脸愤怒相，不时发出愤怒的嘶鸣。
“迦楼罗，又是慈航真人的化身，不知道这些鬼物为何现身如此模样。”老道喃喃自语道。
“和尚，我看此物不善，要不老道我灭了这鬼玩意。”说道此处，老道手捏法诀，两手掐寅，五指藏甲，赫然是天雷诀。同时嘴中更是念道，“五雷神咒，无上玉清王，统天三十六，九天普化中，化形十方界……”
不过脸色沉重的和尚却是突然发话了：“你且慢动手，既然和尚我动了超度之心，万不可再行魂飞魄散之事，虽然我没有佛祖割肉喂鹰的大慈悲，但是这些许孤魂野鬼却也度的。”
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真妙义。”酒肉和尚双手和什，对着那迦楼罗微微点了一下头。
这首偈语出自《华严经》，可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。
迦楼罗满脸兴奋的看着酒肉和尚，张开那硕大的鸟嘴，一口却是吞了酒肉和尚。
我看的心惊，不由大叫道：“师父，那鸟儿把和尚活吞了。”
“别大惊小怪，我想老家伙这样做，肯定有用意。”老道此刻站在远方，紧紧盯着那鸟儿。
就在此时，只见那大鹏在原地翻滚起落，带起满屋子的狂风，只吹的血池血液沸腾，殿内枯骨翻滚，乱石飞舞。
赫然之间只见那大鹏腹部却是出现了一道金光，随着这金光，赫然一个和尚从其中走出。
不过奇怪的是，随着老和尚走出，只见脚下却是涌现出幽蓝色的莲花，每走一步，那虚空就宛如绽放开一朵，至到第七步的时候，老和尚微微一笑，一手指天一手指地，口中念道：“天上地下，唯我独尊。”
老道看着老和尚这一幕，嘴中不由大骂道：“他娘的，这老酒鬼还真当自己是佛陀在世了呀。”
不过尽管嘴里这样骂，但是我能看出来老道很兴奋。
佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
七步也，七识也。每一个人，只要出离七识，皆能成佛，皆名有佛出生。一旦出离七识，一旦你不在“识心”里打转悠，你就会发现：天下没有人，唯有觉；天下没有他人，只有“我”——一切都是我的投射。
心外没有他人，一切皆是我（“心”）的创造，这是所有觉醒者——“佛”出生之人的发现。这是事实，并非臆测。善知识，佛行走一步，出离眼识；第二步，出离耳识；第三步，出离鼻识；第四步，出离舌识；第五步，出离身识；第六步，出离意识；第七步，出离诸识之王——大幻师妄心。出离眼识，眼根清静，眼根清静，眼界消融；出离耳识，耳根清净，耳根清净，音界消融；出离鼻识，鼻根清净，鼻根清净，嗅闻界清净；出离舌识，舌根清净，舌根清净，一切味世界清净；出离身识，色身清净，色身清净，一切受觉界清净；出离意识，意根清净，意根清净，一切意识界清净。出离大幻心——诸识之王，一切诸世界清净。善知识，但能出此七界，安于本觉，不成我佛，还能成何？
色身父母生，自觉觉悟生，一切成佛者，皆走此七步。但此七步不越，迷于所见，迷于所闻，迷于所嗅，迷于所触，迷于所觉，迷于所知，皆不能成佛。出离七识，自知天上地下，唯我无人。一切我相人相众生相寿相悉皆消融，唯大觉独存。佛言天上地下，唯我独尊者，觉也。但知本觉，返观一切皆为识心幻化，一切幻化皆源同一佛性。故知，天地间唯有一佛真实存在，余皆幻象矣。
释迦出生，非指肉婴，地下七步，说此大语。七步者，乃言成佛之旅也。善知识，但都成佛，皆走七步，悉知“天上地下，唯我独尊”之真真实实也。此是佛者体验，非为妄者冥想。善知识正道修行，若亦成佛，诸佛所言隐语悉尽皆知，不迷不误，不偏不斜，合他佛心！若非自证，妄心曲解，离真万里。善知识，但实修行，证他佛语！不自误我，亦不误人，做天地间一明白人矣。且修且行，抵达他如来家！
故而老道看着老和尚从哪金鹏肚中钻出，然后脚踏七步，嘴中念道天上地下，唯我独尊，很愤怒，也很兴奋。
第二十四章 迦楼罗
我听老道讲，老和尚念得乃是地藏十轮经中的度化经文。
须知地藏表大愿，地藏王菩萨曾发宏愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”而且地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨。据《地藏本愿经》记载其受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦牟尼佛已灭度，弥勒佛未生之前，要尽度六道众生，拯救诸苦。释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨说：“地藏地藏。汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说，汝之不思议事，千万劫中，不能得尽”。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”故尊号为“大愿地藏王菩萨”。《本愿经》有言临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。更是以大悲愿力，发愿救度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，修行度脱众生。
诺大的殿堂之中，此刻除了木鱼声，便是经文的声音，念到后来，老和尚把木鱼放在前方，左手结慈悲印，右手不断地敲击着木鱼，声音越来越大，后来整个房间宛如都被这佛印所充斥。
“慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
随着这一声宛如狮子吼音一般的巨吼，原本依附在和尚身边的鬼火又开始再次三开，纷纷在空中盘旋起来，几遍之后，整个空间里密密麻麻的衣角不满，映的四周一片幽蓝，这等景象无不让人觉得鬼气森森，煞气冲天，原本温度不高的此地此刻显得更加的阴冷。我只感觉冷哼簌簌的从额头流下，流进眼睛，但是我却是一动不动的盯着这一幕。
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
“南无地藏菩萨摩诃萨。”
三声过后，和尚双手结弥陀定印，此印诀亦名“妙观察智定印”，略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相。两掌仰置脐下，右手叠于左手上，两大拇指相触。为通用的入定手印，也是往生咒手印，亦称“法界定印”。口中换了句经文：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利莎婆诃！
随着经文结束，那些鬼火逐渐凝聚自爱了一起，伴随着老和尚的“去！”只见那些鬼火开始新的变化，随着队形的不断翻腾，慢慢竟然一条鸟的形状。
“迦楼罗？”和尚满脸慈悲，但是此刻也显示出内心的激动。
迦楼罗在我国又被称为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，传说住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。
大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全。
佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。
而另有传说，迦楼罗痛恨佛祖救龙，故而吞噬了佛，后佛头剖腹而出，奉大鹏为佛母。
在藏传密宗的体系中，迦楼罗是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐骑，人面鸟身，寓意法王摄引一切，无不归附者。
而此刻出现的却是人面鸟身的形象，嘴如鹰喙，绿色，面呈忿怒形，露牙齿。肚脐以下是鹰的形象。身后一对幽蓝的翅膀，向外展开，尾巴下垂，散开。
那巨大的脸孔随着身后翅膀的舞动之下径直对着老和尚，满脸愤怒相，不时发出愤怒的嘶鸣。
“迦楼罗，又是慈航真人的化身，不知道这些鬼物为何现身如此模样。”老道喃喃自语道。
“和尚，我看此物不善，要不老道我灭了这鬼玩意。”说道此处，老道手捏法诀，两手掐寅，五指藏甲，赫然是天雷诀。同时嘴中更是念道，“五雷神咒，无上玉清王，统天三十六，九天普化中，化形十方界……”
不过脸色沉重的和尚却是突然发话了：“你且慢动手，既然和尚我动了超度之心，万不可再行魂飞魄散之事，虽然我没有佛祖割肉喂鹰的大慈悲，但是这些许孤魂野鬼却也度的。”
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真妙义。”酒肉和尚双手和什，对着那迦楼罗微微点了一下头。
这首偈语出自《华严经》，可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。
迦楼罗满脸兴奋的看着酒肉和尚，张开那硕大的鸟嘴，一口却是吞了酒肉和尚。
我看的心惊，不由大叫道：“师父，那鸟儿把和尚活吞了。”
“别大惊小怪，我想老家伙这样做，肯定有用意。”老道此刻站在远方，紧紧盯着那鸟儿。
就在此时，只见那大鹏在原地翻滚起落，带起满屋子的狂风，只吹的血池血液沸腾，殿内枯骨翻滚，乱石飞舞。
赫然之间只见那大鹏腹部却是出现了一道金光，随着这金光，赫然一个和尚从其中走出。
不过奇怪的是，随着老和尚走出，只见脚下却是涌现出幽蓝色的莲花，每走一步，那虚空就宛如绽放开一朵，至到第七步的时候，老和尚微微一笑，一手指天一手指地，口中念道：“天上地下，唯我独尊。”
老道看着老和尚这一幕，嘴中不由大骂道：“他娘的，这老酒鬼还真当自己是佛陀在世了呀。”
不过尽管嘴里这样骂，但是我能看出来老道很兴奋。
佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。
七步也，七识也。每一个人，只要出离七识，皆能成佛，皆名有佛出生。一旦出离七识，一旦你不在“识心”里打转悠，你就会发现：天下没有人，唯有觉；天下没有他人，只有“我”——一切都是我的投射。
心外没有他人，一切皆是我（“心”）的创造，这是所有觉醒者——“佛”出生之人的发现。这是事实，并非臆测。善知识，佛行走一步，出离眼识；第二步，出离耳识；第三步，出离鼻识；第四步，出离舌识；第五步，出离身识；第六步，出离意识；第七步，出离诸识之王——大幻师妄心。出离眼识，眼根清静，眼根清静，眼界消融；出离耳识，耳根清净，耳根清净，音界消融；出离鼻识，鼻根清净，鼻根清净，嗅闻界清净；出离舌识，舌根清净，舌根清净，一切味世界清净；出离身识，色身清净，色身清净，一切受觉界清净；出离意识，意根清净，意根清净，一切意识界清净。出离大幻心——诸识之王，一切诸世界清净。善知识，但能出此七界，安于本觉，不成我佛，还能成何？
色身父母生，自觉觉悟生，一切成佛者，皆走此七步。但此七步不越，迷于所见，迷于所闻，迷于所嗅，迷于所触，迷于所觉，迷于所知，皆不能成佛。出离七识，自知天上地下，唯我无人。一切我相人相众生相寿相悉皆消融，唯大觉独存。佛言天上地下，唯我独尊者，觉也。但知本觉，返观一切皆为识心幻化，一切幻化皆源同一佛性。故知，天地间唯有一佛真实存在，余皆幻象矣。
释迦出生，非指肉婴，地下七步，说此大语。七步者，乃言成佛之旅也。善知识，但都成佛，皆走七步，悉知“天上地下，唯我独尊”之真真实实也。此是佛者体验，非为妄者冥想。善知识正道修行，若亦成佛，诸佛所言隐语悉尽皆知，不迷不误，不偏不斜，合他佛心！若非自证，妄心曲解，离真万里。善知识，但实修行，证他佛语！不自误我，亦不误人，做天地间一明白人矣。且修且行，抵达他如来家！
故而老道看着老和尚从哪金鹏肚中钻出，然后脚踏七步，嘴中念道天上地下，唯我独尊，很愤怒，也很兴奋。