第308章 格物致知
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等项橐和公输班两个童子渐渐远去后，赵无恤依然在看着小巷发怔。
“项橐也就罢了，除了一个神童和孔子师的名号外再也没有留下任何事迹，统统是后世人自由脑补的，但公输班可不一样……”
如果不是同名同氏的情况，那这个表现得有些木讷的公输班，应该就是后世的鲁班了。小公输班今年也是七岁，是匠作工正公输氏之子，也属于国人阶层，而不是没有自由身的鲁工匠。
不过他似乎对这些机巧的东西挺感兴趣，两人手里的竹马是他亲手做的，方才还分别以车轮和陶轮来比喻不同时间的太阳。
公输班在后世可是百工公认的祖师爷，极尽机巧，磨盘就是他的创造物，现如今却被赵无恤抢走了发明权。公输班把工匠之术发挥到了先秦时代的最高峰，其中不少还是攻城战阵的军用器械，也只有墨家人能胜过他，不知道墨子这会出生没有。
所以比起前途未知的项橐，赵无恤更想把小鲁班这个潜力股培养出来，那样一来，他在前世记得的各种机巧之物或许就能借公输班之手创造了。
所以赵无恤先派两个机灵的武卒护送他们回去，并嘱咐一定要记下二人的住址，然后在旁监视保护，等待后续命令。
现在，赵无恤得先面对孔子师徒，对于这一边，已经打定主意想帮早期儒家“正骨”的他，又有别样的打算。
……
在街头邂逅后，赵无恤和孔子被柳下季邀请到了自己家中。
柳下季虽然不算位高权重，但好歹也是出身公族的大夫，他家的宅院很大，前后三进。院门为悬山顶，正脊高耸，两边呈坡状倾斜，檐头延伸在外，铺着卷云纹的瓦当。
一行人下车进了院门后沿着石板路前行。这里很宽阔，一直伸向中门，入内后迎面就是一个亭园。
作为鲁国著名的雅士，柳下季的这座亭园打理得很用心。
入园后右边是一座阁楼。有三层高，峻拔陡峭，楼顶四角翘起。在最上边的屋脊两端各装饰了一只海鸟，作相对立状。楼体用蛤灰涂成了雪白色，门窗则漆成了红色。
楼下有阶梯通入楼内。每一层都有凉台，遇上天气好的日子，可以立在上边凭栏远眺、观赏风物；每逢下雨雪时，因为凉台上有腰檐挑出，足能遮风避雨，内置榻席，也可聚三五好友拥炉饮酒。
这会日头刚刚偏西，离飨食时间还早，所以柳下季便邀他们在此小坐。
无恤朝打开的窗扉外望去，却见四周环绕修竹花卉。如今秋季。花多凋零，竹子不多，稀稀疏疏的，但错落有致，有的竹叶还泛着绿色，有的已经变黄了。
收回目光后，却见身材高大的孔子正坐在他的对面，颜回侍坐在旁，都端端正正，真不愧是“席不正不坐。割不正不食”的儒家人。
子路则被孔子安排着驾车先回馆驿，同时去寻找还在曲阜的孔门弟子宰予等人。
孔子朝赵无恤行了恭恭敬敬的一礼，再度对中都赠粮和方才解惑之举表示感谢，他的声音温润而谦逊：“丘曾言。三人行，则必有我师，今日果然如此，多谢赵大夫教诲，让丘又明白了一件事情，大夫对天文颇有心得矣！”
中国古代的天文学起源很早。早在唐尧之时，就“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，“火正”这一职务也是为了观察大火星以确定四季和节气而设立的。到了商周时，天文渐渐和巫祝分离，成为天子和诸侯正式的官职。
观日之法自然也在其中，孔子下意识地觉得赵无恤应该是对这方面有所研究的。
听了孔子的话后，赵无恤心中不免一动，脱口而出道：
“也是一时侥幸罢了，无恤也就这么一点长处，见到什么不懂的事情喜欢往深处想。赵氏先祖崇尚太阳，家主也多次被人比作太阳，所以我幼时观察后就有了一些思索和领悟。”
这个解释合情合理，嬴姓一族从少昊开始，本来就喜欢仰望追逐太阳，赵氏还把她绣到了旗帜上，出一个观日悟道的子孙也实属寻常，大家都信了。
无恤话音一转道：“然而我方才所说的，也只是浅显的观点，对与错却无从证明，若是有人能测量出日与地的距离，那才能彻底解开这个谜团。”
“日地距离！？”
不独孔子及颜回愕然，连坐于上首的柳下季也被惊到了。
太阳，那仿佛是天帝之眼，凌驾于万物的神物，如何能以人力测量之？
孔子道：“《易》云，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬相著名莫大乎日月。丘年少时跟随周室大夫苌弘学习天文、地理，也曾好奇过日有多远，天有多高，却从未想过要真去测量他们的距离，大夫此说，实在是引人深思。”
作为子产“天道远，人道弥”的信奉者，“敬鬼神而远之”的自然神论者，孔子对太阳虽然敬畏，却并未视为神圣不可揣测之物，也算是这时代比较进步的学说。
倒是好奇心极重的颜渊目光炯炯地问道：“子贡曾言，大夫在晋国时有一计吏名侨，掌握着神奇的周髀数字，用不同寻常的算术法则来计算。莫非已经能达到夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度这种经天纬地的境界了？”
赵无恤目光转向颜回，他知道这位眉直眼阔，神情朴实可亲的二十余岁青年是孔子唯一的入室弟子，被孔子称赞为“敏于事而慎于言”。
赵无恤认为已经极为聪明的子贡也曾无奈地称之为“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，也就是说子贡学习时闻一而知二，颜回则是恐怖的闻一知十，甚至连孔子都对子贡说过：“弗如也，吾与汝弗如也”，承认连自己都不如颜回。
总之，这是个学霸型的人物，如今是孔子之学最有希望的接班人，据说他对天文地理都有所涉猎，特点是好学和聪慧，不管什么都喜欢往脑袋里装。但因为为人低调却不显山不露水，并且不打算为政，一心侍奉孔子和研究学问。
颜回的目光里带着好奇，他已经被赵无恤的这番说辞吸引了注意力。
无恤答道：“尚未，不过无恤相信若是有人能继续发扬此道，迟早有一天能实现！”
面对赵无恤提出的测日地距离长短，颜回表现出了较大的兴趣，而孔子却另有所思。
他笑着说道：“先君昭公之时，丘曾经被先君赐予一乘车，两匹马，一竖子侍奉，在孟氏庶子阔陪伴下入周室问礼。我在周室遇到了老子，向其求学请教，即将告辞离去时老子这样对我说……”
“聪慧明白洞察一切反而会濒临死亡，博洽善辩宽广弘大反而会危及其身。子泰大夫欲通晓天地，洞察博览一切，对老子这句话怎么看？”
这不是孔子自己的观点，而是转述老子的看法。
赵无恤摇头道：“老子避世，他和孤竹国的公子伯夷、叔齐，还有孔子的弟子子皙一样，是一位狷者，提倡大隐，大愚。”
“然也，子泰大夫可谓知老子其人矣，鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能走。会跑的可以用网捕获，会游的可以用丝线垂钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我不能知其乘风云而上天的行踪轨迹，无从琢磨，老子的学问和为人就如同一条入云之龙。”
“既然如此，那孔子以为，这世上能有几条龙？老子的行迹和做法不是常人能效仿的。多数人还是需要为衣食住行发愁的鸟、鱼、兽，所以老子的说法小子不完全认可。这世上的事就像今天的两小儿辩日一样，越辩越明，而不是自愚不去了解就能逃避的。我想，百年千年后，非但日地之距能测，天之大，地之广，海之深，河之源，太阳为何东升西落，人为何生老病死，总有一天能一一知晓。凡此种种，我称之为……”
“格物致知之道！”
“格物致知？”众人肃然，等待着赵无恤解释这个听上去颇有深意的词。
阁楼的凉台上，赵无恤对孔丘，颜回，还有柳下季侃侃而谈道：
“人生在世，作为万物之灵长，自然应该知道万物之本末始终，才能加以利用造福万民。让无恤打个比方罢，古时候，燧人氏上观星辰，下察五木创造出了火，这就是格物致知。”
“之后，包牺氏作为天下的君王，仰则观象于天，俯则观法于地。他观看鸟兽的斑纹和山脉水势，或取法于自身，或领悟于万物，于是开始创作八卦，用来领会天地的道德，用来表达万物的情状，这也是格物致知！”
“包牺氏死后数百年，神农氏兴起，他尝遍百草，观察万物的生长特点，于是斫木为耜，揉木为耒，创造许多器具，以便教导人民耕种和除草，使天下增加粮食，这还是格物致知。”
赵无恤这番言论层序递进，逻辑严密，还迎合了孔子及其门徒好法古之圣王的习惯，说服力极强。
于是他最后斩钉截铁地说道：“所以，格物致知除了能洞悉万物生长、兴盛、衰亡的道理外，还可以知礼乐之源，明道德之要！”
“善哉！今日方知格物致知之妙！”无恤一席话后，孔子沉默片刻后，首先发出了赞同的声音。(未完待续。)
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等项橐和公输班两个童子渐渐远去后，赵无恤依然在看着小巷发怔。
“项橐也就罢了，除了一个神童和孔子师的名号外再也没有留下任何事迹，统统是后世人自由脑补的，但公输班可不一样……”
如果不是同名同氏的情况，那这个表现得有些木讷的公输班，应该就是后世的鲁班了。小公输班今年也是七岁，是匠作工正公输氏之子，也属于国人阶层，而不是没有自由身的鲁工匠。
不过他似乎对这些机巧的东西挺感兴趣，两人手里的竹马是他亲手做的，方才还分别以车轮和陶轮来比喻不同时间的太阳。
公输班在后世可是百工公认的祖师爷，极尽机巧，磨盘就是他的创造物，现如今却被赵无恤抢走了发明权。公输班把工匠之术发挥到了先秦时代的最高峰，其中不少还是攻城战阵的军用器械，也只有墨家人能胜过他，不知道墨子这会出生没有。
所以比起前途未知的项橐，赵无恤更想把小鲁班这个潜力股培养出来，那样一来，他在前世记得的各种机巧之物或许就能借公输班之手创造了。
所以赵无恤先派两个机灵的武卒护送他们回去，并嘱咐一定要记下二人的住址，然后在旁监视保护，等待后续命令。
现在，赵无恤得先面对孔子师徒，对于这一边，已经打定主意想帮早期儒家“正骨”的他，又有别样的打算。
……
在街头邂逅后，赵无恤和孔子被柳下季邀请到了自己家中。
柳下季虽然不算位高权重，但好歹也是出身公族的大夫，他家的宅院很大，前后三进。院门为悬山顶，正脊高耸，两边呈坡状倾斜，檐头延伸在外，铺着卷云纹的瓦当。
一行人下车进了院门后沿着石板路前行。这里很宽阔，一直伸向中门，入内后迎面就是一个亭园。
作为鲁国著名的雅士，柳下季的这座亭园打理得很用心。
入园后右边是一座阁楼。有三层高，峻拔陡峭，楼顶四角翘起。在最上边的屋脊两端各装饰了一只海鸟，作相对立状。楼体用蛤灰涂成了雪白色，门窗则漆成了红色。
楼下有阶梯通入楼内。每一层都有凉台，遇上天气好的日子，可以立在上边凭栏远眺、观赏风物；每逢下雨雪时，因为凉台上有腰檐挑出，足能遮风避雨，内置榻席，也可聚三五好友拥炉饮酒。
这会日头刚刚偏西，离飨食时间还早，所以柳下季便邀他们在此小坐。
无恤朝打开的窗扉外望去，却见四周环绕修竹花卉。如今秋季。花多凋零，竹子不多，稀稀疏疏的，但错落有致，有的竹叶还泛着绿色，有的已经变黄了。
收回目光后，却见身材高大的孔子正坐在他的对面，颜回侍坐在旁，都端端正正，真不愧是“席不正不坐。割不正不食”的儒家人。
子路则被孔子安排着驾车先回馆驿，同时去寻找还在曲阜的孔门弟子宰予等人。
孔子朝赵无恤行了恭恭敬敬的一礼，再度对中都赠粮和方才解惑之举表示感谢，他的声音温润而谦逊：“丘曾言。三人行，则必有我师，今日果然如此，多谢赵大夫教诲，让丘又明白了一件事情，大夫对天文颇有心得矣！”
中国古代的天文学起源很早。早在唐尧之时，就“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，“火正”这一职务也是为了观察大火星以确定四季和节气而设立的。到了商周时，天文渐渐和巫祝分离，成为天子和诸侯正式的官职。
观日之法自然也在其中，孔子下意识地觉得赵无恤应该是对这方面有所研究的。
听了孔子的话后，赵无恤心中不免一动，脱口而出道：
“也是一时侥幸罢了，无恤也就这么一点长处，见到什么不懂的事情喜欢往深处想。赵氏先祖崇尚太阳，家主也多次被人比作太阳，所以我幼时观察后就有了一些思索和领悟。”
这个解释合情合理，嬴姓一族从少昊开始，本来就喜欢仰望追逐太阳，赵氏还把她绣到了旗帜上，出一个观日悟道的子孙也实属寻常，大家都信了。
无恤话音一转道：“然而我方才所说的，也只是浅显的观点，对与错却无从证明，若是有人能测量出日与地的距离，那才能彻底解开这个谜团。”
“日地距离！？”
不独孔子及颜回愕然，连坐于上首的柳下季也被惊到了。
太阳，那仿佛是天帝之眼，凌驾于万物的神物，如何能以人力测量之？
孔子道：“《易》云，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬相著名莫大乎日月。丘年少时跟随周室大夫苌弘学习天文、地理，也曾好奇过日有多远，天有多高，却从未想过要真去测量他们的距离，大夫此说，实在是引人深思。”
作为子产“天道远，人道弥”的信奉者，“敬鬼神而远之”的自然神论者，孔子对太阳虽然敬畏，却并未视为神圣不可揣测之物，也算是这时代比较进步的学说。
倒是好奇心极重的颜渊目光炯炯地问道：“子贡曾言，大夫在晋国时有一计吏名侨，掌握着神奇的周髀数字，用不同寻常的算术法则来计算。莫非已经能达到夫天可不阶而升，地不可得尺寸而度这种经天纬地的境界了？”
赵无恤目光转向颜回，他知道这位眉直眼阔，神情朴实可亲的二十余岁青年是孔子唯一的入室弟子，被孔子称赞为“敏于事而慎于言”。
赵无恤认为已经极为聪明的子贡也曾无奈地称之为“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，也就是说子贡学习时闻一而知二，颜回则是恐怖的闻一知十，甚至连孔子都对子贡说过：“弗如也，吾与汝弗如也”，承认连自己都不如颜回。
总之，这是个学霸型的人物，如今是孔子之学最有希望的接班人，据说他对天文地理都有所涉猎，特点是好学和聪慧，不管什么都喜欢往脑袋里装。但因为为人低调却不显山不露水，并且不打算为政，一心侍奉孔子和研究学问。
颜回的目光里带着好奇，他已经被赵无恤的这番说辞吸引了注意力。
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面对赵无恤提出的测日地距离长短，颜回表现出了较大的兴趣，而孔子却另有所思。
他笑着说道：“先君昭公之时，丘曾经被先君赐予一乘车，两匹马，一竖子侍奉，在孟氏庶子阔陪伴下入周室问礼。我在周室遇到了老子，向其求学请教，即将告辞离去时老子这样对我说……”
“聪慧明白洞察一切反而会濒临死亡，博洽善辩宽广弘大反而会危及其身。子泰大夫欲通晓天地，洞察博览一切，对老子这句话怎么看？”
这不是孔子自己的观点，而是转述老子的看法。
赵无恤摇头道：“老子避世，他和孤竹国的公子伯夷、叔齐，还有孔子的弟子子皙一样，是一位狷者，提倡大隐，大愚。”
“然也，子泰大夫可谓知老子其人矣，鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能走。会跑的可以用网捕获，会游的可以用丝线垂钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我不能知其乘风云而上天的行踪轨迹，无从琢磨，老子的学问和为人就如同一条入云之龙。”
“既然如此，那孔子以为，这世上能有几条龙？老子的行迹和做法不是常人能效仿的。多数人还是需要为衣食住行发愁的鸟、鱼、兽，所以老子的说法小子不完全认可。这世上的事就像今天的两小儿辩日一样，越辩越明，而不是自愚不去了解就能逃避的。我想，百年千年后，非但日地之距能测，天之大，地之广，海之深，河之源，太阳为何东升西落，人为何生老病死，总有一天能一一知晓。凡此种种，我称之为……”
“格物致知之道！”
“格物致知？”众人肃然，等待着赵无恤解释这个听上去颇有深意的词。
阁楼的凉台上，赵无恤对孔丘，颜回，还有柳下季侃侃而谈道：
“人生在世，作为万物之灵长，自然应该知道万物之本末始终，才能加以利用造福万民。让无恤打个比方罢，古时候，燧人氏上观星辰，下察五木创造出了火，这就是格物致知。”
“之后，包牺氏作为天下的君王，仰则观象于天，俯则观法于地。他观看鸟兽的斑纹和山脉水势，或取法于自身，或领悟于万物，于是开始创作八卦，用来领会天地的道德，用来表达万物的情状，这也是格物致知！”
“包牺氏死后数百年，神农氏兴起，他尝遍百草，观察万物的生长特点，于是斫木为耜，揉木为耒，创造许多器具，以便教导人民耕种和除草，使天下增加粮食，这还是格物致知。”
赵无恤这番言论层序递进，逻辑严密，还迎合了孔子及其门徒好法古之圣王的习惯，说服力极强。
于是他最后斩钉截铁地说道：“所以，格物致知除了能洞悉万物生长、兴盛、衰亡的道理外，还可以知礼乐之源，明道德之要！”
“善哉！今日方知格物致知之妙！”无恤一席话后，孔子沉默片刻后，首先发出了赞同的声音。(未完待续。)
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