民族信仰及英雄
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、最后的超级战士、铁骨铸钢魂、权谋天下：姑姑太撩人、特种兵之军人荣耀、张雯小龙雯雯、错误的邂逅、重生之绝世弃少、程璟然赵苏禾
一秒记住【阅书小说网 www.yueshu.la】，精彩小说无弹窗免费阅读！
讨论信仰问题不能抛开宗教信仰，谈宗教又不能避开基督宗教，基督宗教的教文是圣经，圣经中的主要人物是以犹太人为主线，因此，我们把犹太人作为讨论的重点。要弄清楚犹太人的来龙去脉及对基督宗教所产生的影响，就不得不从犹太人的先辈希伯莱人说起。
希伯莱人在公元前3000年居住在美索不达米亚的吾珥城，吾珥城大约位于现在西亚的伊拉克境内，他们活动的时期对应中国的时代大概是夏朝及之前的年代，当时中国处于原始社会。
大概在公元前1950年吾珥城遭受外邦入侵，在抵御外邦入侵的战斗中希伯莱族人中出现了第一位英雄──亚伯拉罕。他带领族人渡过幼发拉底河向西逃往埃及。
希伯莱人在埃及平安的生活了近六个世纪，到公元前1300年左右，埃及法老拉美西斯二世为修宫殿把希伯莱人降为奴隶，在埃及人残酷统治压迫希伯莱人时期又诞生了希伯莱人的第二位英雄──摩西。
摩西为希伯莱人的生存同埃及法老据理力争，在无法调和的状态下摩西带领族人越过红海向迦南迁移。迦南大概位于现在西亚的巴勒斯坦境内。
摩西带领族人在迁向迦南的征途上奔走了四十多个春秋仍未到达迦南，他们途径西奈沙漠，经受了残酷的自然灾害及异族的排斥和打击，长期漂泊不定使希伯莱人更加向往安定的生活，同时更坚定希伯莱人迁向迦南的决心。作为族人首领的摩西，为激励族人在艰苦的环境下不丧失凝聚力，为族人的言行订约了共同遵守的十戒，即圣经中的摩西十戒，并把族人初具形态的信仰宗旨及形成过程写成旧约。五卷。十戒和旧约。五卷被后人视为圣经的初始版本，千年流传，久经不衰影响了后世诸多民族。
由此看来，十戒是希伯莱人在特定的历史条件下为族人订约的行为准则，用现在术语讲应是规章制度，再上升一个档次应属于法律条文。因此，现在信仰基督宗教的信徒还把它当成真理履行，是不是需要探讨呢？
旧约。五卷是摩西记录希伯莱人产生信仰及其发展的过程，我们把它当作精神食粮无可非议，但用这些形成人类文明初始的典故，来验证和制约今人的思维是否恰当？
40年后摩西在往迦南迁移的途中去逝，族人乔舒亚成为首领。乔舒亚智慧异常，带领希伯莱人到达迦南并占领了迦南。
继乔舒亚之后是希伯莱族人中的大力士参逊。
参逊为捍卫族人的利益多次同入侵的外邦人浴血奋战，他生前死后都受到族人的敬仰。
参逊之后希伯莱人在一段时期内无英雄出现，导致希伯莱族人瓦解，分散成许多小部落，以色列部落和犹太部落是分解后希伯莱人存在的两个较大部落。
参逊在希伯莱人为求生存的斗争中立下不少功绩，但跟他的前辈英雄相比要逊色得多，但希伯莱人仍然把他视为本民族的英雄，对他顶礼膜拜无限爱戴原因何在？
因为，英雄是民族的脊梁，有英雄才有民族的存在，没有英雄的民族就没有明天！
我们翻阅经史看英雄参逊倒下了，希伯莱民族的脊梁就出现断裂，随之这个民族就瓦解。英雄和民族是相辅相成，英雄支撑民族站立起来，民族的共同信仰又是英雄的灵魂。一个没有英雄辈出的民族注定是一个没有明天的民族，没有明天意味这什么？即今晚躺下就不能看到明天的日出！这是死亡的前兆。因此，我们应尊重每一个民族信仰的自由权力，更应尊重每个民族的信仰。
那么华夏民族的信仰是什么，应该信仰什么？
我认为至少不能用基督宗教完全来替代我们民族的信仰，这并不是因为基督宗教曾做过许多可耻的事情，即是已经知它在某一时期阻止过人类的进步，甚至给人类带来深痛的灾难已经成为现实，但仍不会影响他在人类历史进展中所起到的伟大作用，更不会使它闪耀在人类灵魂中的光辉黯淡半点。而是因它不是我们民族的产物，和基督宗教特殊的教义及教规的制约。这样讲并非我有排外心理，因为基督宗教不能容忍求同存异，信仰基督宗教就得抛弃真正属于自我民族的信仰，一个人怎能轻易舍弃支撑自己民族的灵魂呢！
我是儒家学说的信仰者，尽关目前儒家学说并没有被世人承认是一个教派，但这并不能抹去他完整的体系及对人类进步的影响力，今若信仰基督宗教势必得舍弃儒家学说，因儒学是泛神论，而基督宗教是绝对一神论，这是不可逾越的屏障，也是不可调和的矛盾。
儒家学说倡导批判中继承，而基督宗教绝对不允许批判他们已经奉为经典的教义和经文，拒绝接受继承中的批判实质上是一种阻止革命的行为。
革命是什么？雨果说：革命是进步，进步是明天。
如果拒绝迎接明天，是不是在等待灭亡。
民族和信仰虽然是一整体，但他们却是可以分裂的，民族的群体是信仰的载体，信仰又是载体的内容，只有内容和形式完美的结合才能孕育出优秀的民族，反过来信仰又是在适应他生长的民族土壤上繁衍生息。因此，信仰在传播时首先需要选择有能满足他发展条件的群体。
我从圣经上看不出留有华夏民族活动的痕迹，这并不是本土情结和本位主义，我在一个教堂中看到“以马内利”四个字不知其义，当然也可以认为我孤陋寡闻，但这四个字即不是汉语中的成语也无法从字面解其义，我向教堂的神职人员请教后，才知道是出自圣母玛丽亚在耶稣降生后把他放在马槽里的典故，其义为：神与人同在。这种现象可以称之为民族之间文化理解的障碍吧。
以马内利和我们常见的天道酬勤都是四个字，不同的是前者为泊来品，后者为本土产品，但前者国人很难理解，后者即是隐含了释。道。儒三家的理念，国人看后即知天──老天爷（佛家理念），道──天道或规律（道家理念），酬勤──报酬，劳动（儒家理念）。后者之所以使国人一目了然，是因为理解每一个字的含义，难以理解以马内利是因为不知它的文化背景。
理解是传播信仰的一个重要环节，信仰是通过传播发扬光大的，传播是建立在接受的基础上，接受的前提条件又是理解，若不能理解信仰什么呢！
理解“以马内利”是生活中一件微不足道的事情，但生活中的一些细小事情即可折射出民族之间的差异，因为每一个民族正是有这些相互差异，和经常要直接面对的繁琐小事才构成彼此不同，进而显现出自己独自的个性。我们的民族有自己的信仰有自己的特色，这种信仰已经成为我们民族的灵魂，他支撑我们数千年了，这并非说他就是一贯正确，我承认他一定有不足也需要发展和完善，但不是抛弃。释。道。儒是已经融入我们民族情结中的信仰，为什么不能传播和弘扬呢，为什么一定非要戴上一顶难融入我们血液的泊来品呢！我这样说绝对没有排斥进步思想和新生事物之意，而是希望各民族在弘扬自我民族特色的同时，能求同存异共完善共进步。我不能容忍喜爱吃辣的人，一定要不爱吃辣的人死；爱吃糖的一定要把爱吃辣的人打到地狱；这样的心态无公理可言，更体现不出上帝的仁爱之心。
信仰又是标榜每一个民族的重要标记。当一个人烙在他身上的民族标记模糊不清，或发生变异时他该融入那个群体？
每一个民族的信仰也是该民族团结及产生力量的原动力。当一个人的信仰若散发不出他本民族的气息时，流畅在他思想中的是异邦意识形态，那么他所产生的力量该涌向何方？
民族是国家的梁柱，信仰是民族的灵魂，支撑大厦的梁柱没有定力，大厦能稳定吗！
我们再观看历史，探讨信仰给希伯莱人后裔犹太人及以色列人带些什么。
分崩离析为许多部落的希伯莱人很快受到腓力斯丁人的入侵，在抵御外邦入侵的战斗中犹太部落的一位青年英勇异常，多次带领犹太部落人击败腓力斯丁人的入侵，他是犹太人的英雄──扫罗。他也是犹太人推选出来的部落之王。
扫罗去世后，有勇有谋的大伟带领犹太部落继续跟腓力斯丁人战斗，最终战胜腓力斯丁人并占领了耶路撒冷，建立了犹太国。
耶路撒冷位于西亚的以色列境内。
大伟死后他的儿子所罗门继位，所罗门是一位非常有智慧的国王，他统治时期是犹太国历史中最鼎盛时期，他在耶路撒冷山上修建了犹太圣殿，以后的许多世纪都被世人视为犹太人团结的象征。但犹太国辉煌的历史非常短暂，很快就分裂和没落了到公元前586年被巴比伦人灭亡，王公贵族沦为巴比伦人的囚徒，史称“巴比伦之囚“。
巴比伦大概位于现在西亚的伊拉克境内。
过60年后即公元前526年波斯又征服巴比伦，从而使“巴比伦之囚”获得自由，之后的几个世纪犹太人虽然在自己的家园自己的国土上，却生活在外邦的奴役统治下。
波斯大概位于西亚的伊朗境内。
波斯征服巴比伦后，获得自由的“巴比伦之囚”发自内心的感谢上帝，这是真情的流露可以理解，但“巴比伦之囚”获得自由是不是上帝的旨意无从考证，我不是上帝的信徒不能盲目下结论，只能从有关文献中对当时的事件进行历史的客观的分析，寻找因果关系。也只能用一个普通人的眼光去审视它的因果关系，认为释放“巴比论之囚”是波斯统治巴比论和驾驭犹太人的手段，或如一些文献观点：认为是波斯皇帝想以耶路撒冷为跳板进攻埃及才施恩给犹太人。
我是这样想的，我相信许多人通过简单的判断也会产生这种观点，因此，过分的夸大是上帝的恩赐会使人产生更大的怀疑。
如果一定要说“巴比论之囚”获得自由是上帝的安排主的旨意，是上帝对崇拜尊重他的犹太人的恩典，那么再翻开历史看公元后犹太人的处境。
公元66年罗马人无情的摞夺犹太人的财富，遭到犹太人的强烈反抗，犹太人的强烈反抗又遭到罗马人更残忍的镇压。
公元70年罗马人屠杀了耶路撒冷，并把十万犹太人贩卖到世界各地为奴隶，自此犹太国彻底灭亡，犹太人被迫流浪到世界各处，永远离开了自己的家园失去自己的国家，成为一个没有国家的民族。
犹太国的灭亡是不是上帝的意思暂且不论，但不能不说与它的国土和民族的分裂无关。
民族的分裂即是信仰所产生的凝聚力的分散，同时共同的信仰也会分化，西罗马的天主教与东罗马的东正教即如此。
我偶尔到教堂便会听到信徒甚至一些神职人员，谈论犹太人中出了许多伟大的人物，听后我常想，是因为他们是犹太人而伟大，还是因为他们信仰基督宗教而伟大呢？
肯定两者不是，是因为他们为人类的进步作出突出贡献而伟大。
我还遇到一个神职人员她说她的小孩，因为信仰基督宗教经常考第一，我不能理解假如全班学生都信仰基督宗教，那么谁考第一呢？
这位神职人员还说，她的小孩因老师没有给她解释物质的来源问题，她就有意用神学观念来给小孩解释，用神学理念来解释自然现象，怎能不令人深思！
如果给处于认识阶段的小孩，灌输与科学观念截然相反的理念，他会形成一种什么样的世界观呢，他的信仰如何建立？
我们是否要借鉴一下犹太人建立的国家──以色列。第二次世界大战后即公元1948年犹太人在巴勒斯坦地区建立以色列国，国都耶路撒冷。
注：
耶稣大概出生于公元前8－2年，我们在不能确定的情况下取一个中间值，公元前6年吧，而这一年对应中国的是中国历史上一位杰出的皇帝的出生年──光武帝刘秀。我们比较一下同时代的两位伟人在干什么。
耶稣33岁被钉在耶路撒冷东郊的椰子山上的十字枷上而亡。他传福音3年，被后人尊为圣子。
刘秀在公元57年崩于南宫殿前，终年63岁死后遗诏无约省。他缔造了东汉帝国，史称光武中兴。
讨论信仰问题不能抛开宗教信仰，谈宗教又不能避开基督宗教，基督宗教的教文是圣经，圣经中的主要人物是以犹太人为主线，因此，我们把犹太人作为讨论的重点。要弄清楚犹太人的来龙去脉及对基督宗教所产生的影响，就不得不从犹太人的先辈希伯莱人说起。
希伯莱人在公元前3000年居住在美索不达米亚的吾珥城，吾珥城大约位于现在西亚的伊拉克境内，他们活动的时期对应中国的时代大概是夏朝及之前的年代，当时中国处于原始社会。
大概在公元前1950年吾珥城遭受外邦入侵，在抵御外邦入侵的战斗中希伯莱族人中出现了第一位英雄──亚伯拉罕。他带领族人渡过幼发拉底河向西逃往埃及。
希伯莱人在埃及平安的生活了近六个世纪，到公元前1300年左右，埃及法老拉美西斯二世为修宫殿把希伯莱人降为奴隶，在埃及人残酷统治压迫希伯莱人时期又诞生了希伯莱人的第二位英雄──摩西。
摩西为希伯莱人的生存同埃及法老据理力争，在无法调和的状态下摩西带领族人越过红海向迦南迁移。迦南大概位于现在西亚的巴勒斯坦境内。
摩西带领族人在迁向迦南的征途上奔走了四十多个春秋仍未到达迦南，他们途径西奈沙漠，经受了残酷的自然灾害及异族的排斥和打击，长期漂泊不定使希伯莱人更加向往安定的生活，同时更坚定希伯莱人迁向迦南的决心。作为族人首领的摩西，为激励族人在艰苦的环境下不丧失凝聚力，为族人的言行订约了共同遵守的十戒，即圣经中的摩西十戒，并把族人初具形态的信仰宗旨及形成过程写成旧约。五卷。十戒和旧约。五卷被后人视为圣经的初始版本，千年流传，久经不衰影响了后世诸多民族。
由此看来，十戒是希伯莱人在特定的历史条件下为族人订约的行为准则，用现在术语讲应是规章制度，再上升一个档次应属于法律条文。因此，现在信仰基督宗教的信徒还把它当成真理履行，是不是需要探讨呢？
旧约。五卷是摩西记录希伯莱人产生信仰及其发展的过程，我们把它当作精神食粮无可非议，但用这些形成人类文明初始的典故，来验证和制约今人的思维是否恰当？
40年后摩西在往迦南迁移的途中去逝，族人乔舒亚成为首领。乔舒亚智慧异常，带领希伯莱人到达迦南并占领了迦南。
继乔舒亚之后是希伯莱族人中的大力士参逊。
参逊为捍卫族人的利益多次同入侵的外邦人浴血奋战，他生前死后都受到族人的敬仰。
参逊之后希伯莱人在一段时期内无英雄出现，导致希伯莱族人瓦解，分散成许多小部落，以色列部落和犹太部落是分解后希伯莱人存在的两个较大部落。
参逊在希伯莱人为求生存的斗争中立下不少功绩，但跟他的前辈英雄相比要逊色得多，但希伯莱人仍然把他视为本民族的英雄，对他顶礼膜拜无限爱戴原因何在？
因为，英雄是民族的脊梁，有英雄才有民族的存在，没有英雄的民族就没有明天！
我们翻阅经史看英雄参逊倒下了，希伯莱民族的脊梁就出现断裂，随之这个民族就瓦解。英雄和民族是相辅相成，英雄支撑民族站立起来，民族的共同信仰又是英雄的灵魂。一个没有英雄辈出的民族注定是一个没有明天的民族，没有明天意味这什么？即今晚躺下就不能看到明天的日出！这是死亡的前兆。因此，我们应尊重每一个民族信仰的自由权力，更应尊重每个民族的信仰。
那么华夏民族的信仰是什么，应该信仰什么？
我认为至少不能用基督宗教完全来替代我们民族的信仰，这并不是因为基督宗教曾做过许多可耻的事情，即是已经知它在某一时期阻止过人类的进步，甚至给人类带来深痛的灾难已经成为现实，但仍不会影响他在人类历史进展中所起到的伟大作用，更不会使它闪耀在人类灵魂中的光辉黯淡半点。而是因它不是我们民族的产物，和基督宗教特殊的教义及教规的制约。这样讲并非我有排外心理，因为基督宗教不能容忍求同存异，信仰基督宗教就得抛弃真正属于自我民族的信仰，一个人怎能轻易舍弃支撑自己民族的灵魂呢！
我是儒家学说的信仰者，尽关目前儒家学说并没有被世人承认是一个教派，但这并不能抹去他完整的体系及对人类进步的影响力，今若信仰基督宗教势必得舍弃儒家学说，因儒学是泛神论，而基督宗教是绝对一神论，这是不可逾越的屏障，也是不可调和的矛盾。
儒家学说倡导批判中继承，而基督宗教绝对不允许批判他们已经奉为经典的教义和经文，拒绝接受继承中的批判实质上是一种阻止革命的行为。
革命是什么？雨果说：革命是进步，进步是明天。
如果拒绝迎接明天，是不是在等待灭亡。
民族和信仰虽然是一整体，但他们却是可以分裂的，民族的群体是信仰的载体，信仰又是载体的内容，只有内容和形式完美的结合才能孕育出优秀的民族，反过来信仰又是在适应他生长的民族土壤上繁衍生息。因此，信仰在传播时首先需要选择有能满足他发展条件的群体。
我从圣经上看不出留有华夏民族活动的痕迹，这并不是本土情结和本位主义，我在一个教堂中看到“以马内利”四个字不知其义，当然也可以认为我孤陋寡闻，但这四个字即不是汉语中的成语也无法从字面解其义，我向教堂的神职人员请教后，才知道是出自圣母玛丽亚在耶稣降生后把他放在马槽里的典故，其义为：神与人同在。这种现象可以称之为民族之间文化理解的障碍吧。
以马内利和我们常见的天道酬勤都是四个字，不同的是前者为泊来品，后者为本土产品，但前者国人很难理解，后者即是隐含了释。道。儒三家的理念，国人看后即知天──老天爷（佛家理念），道──天道或规律（道家理念），酬勤──报酬，劳动（儒家理念）。后者之所以使国人一目了然，是因为理解每一个字的含义，难以理解以马内利是因为不知它的文化背景。
理解是传播信仰的一个重要环节，信仰是通过传播发扬光大的，传播是建立在接受的基础上，接受的前提条件又是理解，若不能理解信仰什么呢！
理解“以马内利”是生活中一件微不足道的事情，但生活中的一些细小事情即可折射出民族之间的差异，因为每一个民族正是有这些相互差异，和经常要直接面对的繁琐小事才构成彼此不同，进而显现出自己独自的个性。我们的民族有自己的信仰有自己的特色，这种信仰已经成为我们民族的灵魂，他支撑我们数千年了，这并非说他就是一贯正确，我承认他一定有不足也需要发展和完善，但不是抛弃。释。道。儒是已经融入我们民族情结中的信仰，为什么不能传播和弘扬呢，为什么一定非要戴上一顶难融入我们血液的泊来品呢！我这样说绝对没有排斥进步思想和新生事物之意，而是希望各民族在弘扬自我民族特色的同时，能求同存异共完善共进步。我不能容忍喜爱吃辣的人，一定要不爱吃辣的人死；爱吃糖的一定要把爱吃辣的人打到地狱；这样的心态无公理可言，更体现不出上帝的仁爱之心。
信仰又是标榜每一个民族的重要标记。当一个人烙在他身上的民族标记模糊不清，或发生变异时他该融入那个群体？
每一个民族的信仰也是该民族团结及产生力量的原动力。当一个人的信仰若散发不出他本民族的气息时，流畅在他思想中的是异邦意识形态，那么他所产生的力量该涌向何方？
民族是国家的梁柱，信仰是民族的灵魂，支撑大厦的梁柱没有定力，大厦能稳定吗！
我们再观看历史，探讨信仰给希伯莱人后裔犹太人及以色列人带些什么。
分崩离析为许多部落的希伯莱人很快受到腓力斯丁人的入侵，在抵御外邦入侵的战斗中犹太部落的一位青年英勇异常，多次带领犹太部落人击败腓力斯丁人的入侵，他是犹太人的英雄──扫罗。他也是犹太人推选出来的部落之王。
扫罗去世后，有勇有谋的大伟带领犹太部落继续跟腓力斯丁人战斗，最终战胜腓力斯丁人并占领了耶路撒冷，建立了犹太国。
耶路撒冷位于西亚的以色列境内。
大伟死后他的儿子所罗门继位，所罗门是一位非常有智慧的国王，他统治时期是犹太国历史中最鼎盛时期，他在耶路撒冷山上修建了犹太圣殿，以后的许多世纪都被世人视为犹太人团结的象征。但犹太国辉煌的历史非常短暂，很快就分裂和没落了到公元前586年被巴比伦人灭亡，王公贵族沦为巴比伦人的囚徒，史称“巴比伦之囚“。
巴比伦大概位于现在西亚的伊拉克境内。
过60年后即公元前526年波斯又征服巴比伦，从而使“巴比伦之囚”获得自由，之后的几个世纪犹太人虽然在自己的家园自己的国土上，却生活在外邦的奴役统治下。
波斯大概位于西亚的伊朗境内。
波斯征服巴比伦后，获得自由的“巴比伦之囚”发自内心的感谢上帝，这是真情的流露可以理解，但“巴比伦之囚”获得自由是不是上帝的旨意无从考证，我不是上帝的信徒不能盲目下结论，只能从有关文献中对当时的事件进行历史的客观的分析，寻找因果关系。也只能用一个普通人的眼光去审视它的因果关系，认为释放“巴比论之囚”是波斯统治巴比论和驾驭犹太人的手段，或如一些文献观点：认为是波斯皇帝想以耶路撒冷为跳板进攻埃及才施恩给犹太人。
我是这样想的，我相信许多人通过简单的判断也会产生这种观点，因此，过分的夸大是上帝的恩赐会使人产生更大的怀疑。
如果一定要说“巴比论之囚”获得自由是上帝的安排主的旨意，是上帝对崇拜尊重他的犹太人的恩典，那么再翻开历史看公元后犹太人的处境。
公元66年罗马人无情的摞夺犹太人的财富，遭到犹太人的强烈反抗，犹太人的强烈反抗又遭到罗马人更残忍的镇压。
公元70年罗马人屠杀了耶路撒冷，并把十万犹太人贩卖到世界各地为奴隶，自此犹太国彻底灭亡，犹太人被迫流浪到世界各处，永远离开了自己的家园失去自己的国家，成为一个没有国家的民族。
犹太国的灭亡是不是上帝的意思暂且不论，但不能不说与它的国土和民族的分裂无关。
民族的分裂即是信仰所产生的凝聚力的分散，同时共同的信仰也会分化，西罗马的天主教与东罗马的东正教即如此。
我偶尔到教堂便会听到信徒甚至一些神职人员，谈论犹太人中出了许多伟大的人物，听后我常想，是因为他们是犹太人而伟大，还是因为他们信仰基督宗教而伟大呢？
肯定两者不是，是因为他们为人类的进步作出突出贡献而伟大。
我还遇到一个神职人员她说她的小孩，因为信仰基督宗教经常考第一，我不能理解假如全班学生都信仰基督宗教，那么谁考第一呢？
这位神职人员还说，她的小孩因老师没有给她解释物质的来源问题，她就有意用神学观念来给小孩解释，用神学理念来解释自然现象，怎能不令人深思！
如果给处于认识阶段的小孩，灌输与科学观念截然相反的理念，他会形成一种什么样的世界观呢，他的信仰如何建立？
我们是否要借鉴一下犹太人建立的国家──以色列。第二次世界大战后即公元1948年犹太人在巴勒斯坦地区建立以色列国，国都耶路撒冷。
注：
耶稣大概出生于公元前8－2年，我们在不能确定的情况下取一个中间值，公元前6年吧，而这一年对应中国的是中国历史上一位杰出的皇帝的出生年──光武帝刘秀。我们比较一下同时代的两位伟人在干什么。
耶稣33岁被钉在耶路撒冷东郊的椰子山上的十字枷上而亡。他传福音3年，被后人尊为圣子。
刘秀在公元57年崩于南宫殿前，终年63岁死后遗诏无约省。他缔造了东汉帝国，史称光武中兴。