一样与另一样
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自从知道了文字有说假话的功能之后，我于是变得小心起来。后来这小心终于一不小心，变成了疑神疑鬼。于是你看现在，我要给你辨一辨这文字的伪装之道。
先前我说过一句话，我说“这世上但凡有一样美丽，便有一样丑陋”这话听着没什么不对是吧。其实如果你稍微的故作清高状，假装别人并不能依据自己的经验将你看透，这句话甚至能让你沾沾自喜起来。多么深刻的见解。
其实我之前或许就是这么想的，我还一直保持了这个姿态很多年。其实我不仅是对于这种心态保持了很多年，我更加引以为傲的是，我真诚的相信这句话很多年。不是吗？对称和谐才是宇宙世界的真相，才是上帝愿意青睐的造物标准，一对一的状态，不是正好可以达成这个完美的原则吗？
可是后来，也就是不久前的某一天，我忽然发现了自己的问题。我是指这个表述以及这个表述之下所暗含的我的人生信条的问题。为什么这句话是这么说，即“一样美丽，一样丑陋”呢，而不是“一样丑陋，一样美丽”呢？这一思考不要紧，我忽然发现了一个惊人的秘密。原来这个语序的颠倒，直接映射着说话人态度的颠倒，甚至他的整个人生的颠倒。
你不信？我可以举列给你听。
有一个叫做鲁迅的人，就是如同多年前的我一样，偏爱说美丽在前，而丑陋在后的。于是你看他，对于美丽也是领会，也是理解，也是欣赏，甚至其程度也不逊于那些从不知丑陋无从对比得出深刻审美而赞叹美好的人士。可是他就是偏偏在知道了美好也存在的同时，尽捡着丑陋的说。越是丑陋的，越引起他的注意力和斗志，越激发出他笔下无穷的创造力。我不知道它究竟想要怎样，难道他一辈子的愿望就是，彻底的把丑陋从这个世界上消除，抹煞的干干净净。如同从未存在过，甚至连同他最初相信美好与丑陋并存的信念。这个，我真的不知道。
另外有一个人叫做林语堂，这个人在一生的某个时刻，也是好像发生了一些心态和认识上的变化，开始先说丑陋后说美丽了。于是你也可能知道了，他对于丑陋的认识是相当清晰而深刻的，这个世界上已经发生和正在发生的一些阴暗的故事，一样也没有逃离他的眼睛。可是这个人正如他自己所说的那样，忽然闭上了一只眼睛，他闭上了那一只专门来观察丑陋的眼睛，于是从此进入他的眼帘的事物，尽是一些美丽的存在了。他看出了生活的艺术之美丽，古人智慧之美丽，他就是闭口不谈正在发生着的一些惊心动魄的丑陋。或许他认为有足够同样惊心动魄的美丽可以与之相抗衡相抵消吧。而关于真正的原因，我也是一概不知。
关于这两个人我没有搞懂并不要紧，关键是我似乎已经搞懂了一个问题，那就是我所关心的语序的问题。以及这语序所带来的表达或者说话人的所指的不同。当一个人说“但凡有一样美丽，便有一样丑陋”的时候，他的真正意思是：这个世界上怎么有这么多的丑陋。因为他已经把眼光和注意力的重心，专注的放在丑陋之上了。美丽与他实在是应有之物，而丑陋却似乎只是一种捎带而来的事物，全属多余。那么从而也不难看出这个人的心态了，其实大多数的时候他们是愤世嫉俗的，抑或就是太热爱生活以至于不能自拔。不能容忍丝毫的阻碍这个世界变成一个完美天下的一丝一毫的丑陋存在。要么他们就是桀骜不驯与世为敌的，人生的任何时刻，他们总要站在一切人的对立面，以显示出他们的重要性。世界上实在在没有任何一样品质更加容易让人获得尊重了，那就是正直的人格。而正直的人格，总是在一个人鞭笞丑陋的时候，更容易的显现出来，或者让人们察觉。
反过来说也一样，当一个人倾向于说“但凡有一样丑陋便有一样美丽”的人，一切刚才的判断，可以精确的调一个个。说话的人必是一个宽容的人，而不是一个挑剔的人，必是一个活泼的人，而不是一个严肃的人，必是一个爱说话的人，而不是一个沉默的人，必是一个积极的乐观主义者，而不是一个消极的被悲观色彩所笼罩的人。他们的眼中，丑陋自然合情合理，但美丽不应该辜负。与其浪费了生命去抱怨而不能改变世界的分毫，还不如尽情的享受与赞美美丽。容忍是此类人的美德。
可是我不能简单的判断此两类人的好坏，因为我同时知道：在这个世上，但凡有一样好，就有一样坏。
那么还是回归到我最初的话题上来吧。既然语序牵扯到了一个如此巨大的问题，事关信念，人生之态度，那么我们究竟应该采取怎样的一种口气说话。或者方式。因为语序的问题是不能根除的，对于任何一种语言，对于任何一个对于事实的陈述，总是有一个语序问题存在的。难道我们应该这样说话：“但凡有一样美丽，便有一样丑陋；反之亦然”或者说：“但凡有一样丑陋，便有一样美丽；反之亦然”可是新的问题又出现了，因为有人就要问了，我该选择去说那一句话呢？为什么要说第一句话，而不是第二句呢？因为这里面同样牵扯到美丽和丑陋争夺第二优先权的问题。
那么我们又将如何面对这个问题。难道我们需要在新华字典的第一页，书写上一句对于这一类语句的语法注解：“从公元某某年开始，用诸如此类句子者，我们天然的人为，言说者是在对等的对待牵涉到的两个名词。绝无对任何一方的偏袒”
这时候我忽然想到了另外一个句子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”我想我是不是也在做同样伟大的事情呢？仅仅为了一句可说可不说的废话，浪费了这么多的时间和精力。可是我同样意识到，有些话必须要说出来，还要明明白白的说出来，才能让真相大白于天下，才能让广大的人民过上幸福稳定的新生活。当然我这里指的是，语言上幸福稳定的新生活。因为这意味着形而上的幸福生活，对于一个人来说，这也是一个不能忽视的部分。很多人还在说呢，意识可以反作用于物质，从而达到改变与生产物质的效果。
可是你再理性一点，只需要稍微的理性一点，你立马就知道了，没有一个可实施的办法，可以达到我们平等的对待名词，继而平等的对待美丽与丑陋，欢乐和忧伤，善良和邪恶，真与假，直与曲，以及平等的对待一切人的一个好办法。那么怎么做呢，难道我们只能默默的把这样一个理念，存放在每一个人的心中，让他从此在内在的判断上，平等的对待一切事物。
如果我们真的达到了这样一个认识，那将是一件多么美妙的事情。从此一个人对待世界的方式是幽默的，和谐的，对称的。因为他既正直，又容忍，既乐观而又智慧，既洞察善恶又明辨是非。他将美好的理想用左手拥抱，但又用右手，用现实主义的手法投入生活。一句话，他看见了世界的一样与另一样。
可是这时候我们又记起了最初的那句套话：这个世上，但凡有一份记忆，便有一份遗忘。但凡有一个愿望，就有一个失望，或者，一份刻骨铭心的努力。
2005。10。9（整理旧作）
自从知道了文字有说假话的功能之后，我于是变得小心起来。后来这小心终于一不小心，变成了疑神疑鬼。于是你看现在，我要给你辨一辨这文字的伪装之道。
先前我说过一句话，我说“这世上但凡有一样美丽，便有一样丑陋”这话听着没什么不对是吧。其实如果你稍微的故作清高状，假装别人并不能依据自己的经验将你看透，这句话甚至能让你沾沾自喜起来。多么深刻的见解。
其实我之前或许就是这么想的，我还一直保持了这个姿态很多年。其实我不仅是对于这种心态保持了很多年，我更加引以为傲的是，我真诚的相信这句话很多年。不是吗？对称和谐才是宇宙世界的真相，才是上帝愿意青睐的造物标准，一对一的状态，不是正好可以达成这个完美的原则吗？
可是后来，也就是不久前的某一天，我忽然发现了自己的问题。我是指这个表述以及这个表述之下所暗含的我的人生信条的问题。为什么这句话是这么说，即“一样美丽，一样丑陋”呢，而不是“一样丑陋，一样美丽”呢？这一思考不要紧，我忽然发现了一个惊人的秘密。原来这个语序的颠倒，直接映射着说话人态度的颠倒，甚至他的整个人生的颠倒。
你不信？我可以举列给你听。
有一个叫做鲁迅的人，就是如同多年前的我一样，偏爱说美丽在前，而丑陋在后的。于是你看他，对于美丽也是领会，也是理解，也是欣赏，甚至其程度也不逊于那些从不知丑陋无从对比得出深刻审美而赞叹美好的人士。可是他就是偏偏在知道了美好也存在的同时，尽捡着丑陋的说。越是丑陋的，越引起他的注意力和斗志，越激发出他笔下无穷的创造力。我不知道它究竟想要怎样，难道他一辈子的愿望就是，彻底的把丑陋从这个世界上消除，抹煞的干干净净。如同从未存在过，甚至连同他最初相信美好与丑陋并存的信念。这个，我真的不知道。
另外有一个人叫做林语堂，这个人在一生的某个时刻，也是好像发生了一些心态和认识上的变化，开始先说丑陋后说美丽了。于是你也可能知道了，他对于丑陋的认识是相当清晰而深刻的，这个世界上已经发生和正在发生的一些阴暗的故事，一样也没有逃离他的眼睛。可是这个人正如他自己所说的那样，忽然闭上了一只眼睛，他闭上了那一只专门来观察丑陋的眼睛，于是从此进入他的眼帘的事物，尽是一些美丽的存在了。他看出了生活的艺术之美丽，古人智慧之美丽，他就是闭口不谈正在发生着的一些惊心动魄的丑陋。或许他认为有足够同样惊心动魄的美丽可以与之相抗衡相抵消吧。而关于真正的原因，我也是一概不知。
关于这两个人我没有搞懂并不要紧，关键是我似乎已经搞懂了一个问题，那就是我所关心的语序的问题。以及这语序所带来的表达或者说话人的所指的不同。当一个人说“但凡有一样美丽，便有一样丑陋”的时候，他的真正意思是：这个世界上怎么有这么多的丑陋。因为他已经把眼光和注意力的重心，专注的放在丑陋之上了。美丽与他实在是应有之物，而丑陋却似乎只是一种捎带而来的事物，全属多余。那么从而也不难看出这个人的心态了，其实大多数的时候他们是愤世嫉俗的，抑或就是太热爱生活以至于不能自拔。不能容忍丝毫的阻碍这个世界变成一个完美天下的一丝一毫的丑陋存在。要么他们就是桀骜不驯与世为敌的，人生的任何时刻，他们总要站在一切人的对立面，以显示出他们的重要性。世界上实在在没有任何一样品质更加容易让人获得尊重了，那就是正直的人格。而正直的人格，总是在一个人鞭笞丑陋的时候，更容易的显现出来，或者让人们察觉。
反过来说也一样，当一个人倾向于说“但凡有一样丑陋便有一样美丽”的人，一切刚才的判断，可以精确的调一个个。说话的人必是一个宽容的人，而不是一个挑剔的人，必是一个活泼的人，而不是一个严肃的人，必是一个爱说话的人，而不是一个沉默的人，必是一个积极的乐观主义者，而不是一个消极的被悲观色彩所笼罩的人。他们的眼中，丑陋自然合情合理，但美丽不应该辜负。与其浪费了生命去抱怨而不能改变世界的分毫，还不如尽情的享受与赞美美丽。容忍是此类人的美德。
可是我不能简单的判断此两类人的好坏，因为我同时知道：在这个世上，但凡有一样好，就有一样坏。
那么还是回归到我最初的话题上来吧。既然语序牵扯到了一个如此巨大的问题，事关信念，人生之态度，那么我们究竟应该采取怎样的一种口气说话。或者方式。因为语序的问题是不能根除的，对于任何一种语言，对于任何一个对于事实的陈述，总是有一个语序问题存在的。难道我们应该这样说话：“但凡有一样美丽，便有一样丑陋；反之亦然”或者说：“但凡有一样丑陋，便有一样美丽；反之亦然”可是新的问题又出现了，因为有人就要问了，我该选择去说那一句话呢？为什么要说第一句话，而不是第二句呢？因为这里面同样牵扯到美丽和丑陋争夺第二优先权的问题。
那么我们又将如何面对这个问题。难道我们需要在新华字典的第一页，书写上一句对于这一类语句的语法注解：“从公元某某年开始，用诸如此类句子者，我们天然的人为，言说者是在对等的对待牵涉到的两个名词。绝无对任何一方的偏袒”
这时候我忽然想到了另外一个句子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”我想我是不是也在做同样伟大的事情呢？仅仅为了一句可说可不说的废话，浪费了这么多的时间和精力。可是我同样意识到，有些话必须要说出来，还要明明白白的说出来，才能让真相大白于天下，才能让广大的人民过上幸福稳定的新生活。当然我这里指的是，语言上幸福稳定的新生活。因为这意味着形而上的幸福生活，对于一个人来说，这也是一个不能忽视的部分。很多人还在说呢，意识可以反作用于物质，从而达到改变与生产物质的效果。
可是你再理性一点，只需要稍微的理性一点，你立马就知道了，没有一个可实施的办法，可以达到我们平等的对待名词，继而平等的对待美丽与丑陋，欢乐和忧伤，善良和邪恶，真与假，直与曲，以及平等的对待一切人的一个好办法。那么怎么做呢，难道我们只能默默的把这样一个理念，存放在每一个人的心中，让他从此在内在的判断上，平等的对待一切事物。
如果我们真的达到了这样一个认识，那将是一件多么美妙的事情。从此一个人对待世界的方式是幽默的，和谐的，对称的。因为他既正直，又容忍，既乐观而又智慧，既洞察善恶又明辨是非。他将美好的理想用左手拥抱，但又用右手，用现实主义的手法投入生活。一句话，他看见了世界的一样与另一样。
可是这时候我们又记起了最初的那句套话：这个世上，但凡有一份记忆，便有一份遗忘。但凡有一个愿望，就有一个失望，或者，一份刻骨铭心的努力。
2005。10。9（整理旧作）