第七十五則烏臼屈
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第七十五則烏臼屈棒
舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人。
烏臼云：今日打看一個也。又打三下。僧便出去。烏臼云：屈棒元來有人喫
在。僧轉身云：爭奈杓柄在和尚手裏。烏臼云：汝若要，山僧回與汝。僧近
前奪烏臼手中棒，打烏臼三下。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：有人喫在。烏臼
云：草草打看個漠。僧便禮拜。烏臼云：和尚卻恁麼去也。僧大笑而出。烏
臼云：消得恁麼？消得恁麼？
據你說，既然那邊也和這裏一般，那麼你又何必來這裏？豈不聞西施與王昭
君雖一般是美人，但是各有個性分別？烏臼禪師打那僧便是要打出這分別來。現
在無論紐約東京柏林，都是一般的市容，沒有個性，也要烏臼禪師打打纔好。
但是那僧原也打算再說下去的，烏臼禪師卻不讓人家說完就打。那僧差之頃
刻，便永遠失了這及時說開的機會了。
那僧被打，心有不服。烏臼禪師道：屈棒原來有人喫在，一言點破了那僧。
原來史上就是成則為王，敗則為賊。縱有不服，但是你應知歷史之機比是非之實
更大，你既失了歷史之機，屈棒你亦不必怨。那僧聞言大悟，曰：爭奈棒柄在烏
臼手裏，他奪得棒就倒打烏臼。打罷拜謝烏臼的教誨。
雪竇禪師頌曰：
喚即易，遣即難，互換機鋒子細看。
劫石堅來猶可壞，滄溟深處立須乾。
烏臼老，烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。
本來如此，天地億劫猶可盡，海水萬丈亦可乾，惟有此機一失不可追。烏臼不該
把棒柄授人也！譬如三國演義裏曹爽把兵權交出了，就被司馬懿所殺。
但若把歷史之機看做只是在于權柄，那就差了。孫中山先生把大總統讓給袁
世凱。他是雖然捨了權柄，但是握住了革命之機。惟有革命之機不可以放棄，若
把來放棄，就等于放棄了歷史。這纔是老子說的“魚不可脫于淵，國之利器不可
以示人。”
印度的佛教是沒有講這些道理的，烏臼禪師與那僧的互換機鋒乃是從老子的
話而來。然而共匪今只在爭權柄，江青派與鄧小平派的互換機鋒，其實是他們早
已脫離了中國與世界的歷史了。
第七十五則烏臼屈棒
舉：僧從定州石藏禪師會裏，來到烏臼。烏臼禪師問定州法道如何？僧答：不別。烏臼云：若不別，更轉彼中去。便打。僧云：棒頭有眼，不得草草打人。
烏臼云：今日打看一個也。又打三下。僧便出去。烏臼云：屈棒元來有人喫
在。僧轉身云：爭奈杓柄在和尚手裏。烏臼云：汝若要，山僧回與汝。僧近
前奪烏臼手中棒，打烏臼三下。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：有人喫在。烏臼
云：草草打看個漠。僧便禮拜。烏臼云：和尚卻恁麼去也。僧大笑而出。烏
臼云：消得恁麼？消得恁麼？
據你說，既然那邊也和這裏一般，那麼你又何必來這裏？豈不聞西施與王昭
君雖一般是美人，但是各有個性分別？烏臼禪師打那僧便是要打出這分別來。現
在無論紐約東京柏林，都是一般的市容，沒有個性，也要烏臼禪師打打纔好。
但是那僧原也打算再說下去的，烏臼禪師卻不讓人家說完就打。那僧差之頃
刻，便永遠失了這及時說開的機會了。
那僧被打，心有不服。烏臼禪師道：屈棒原來有人喫在，一言點破了那僧。
原來史上就是成則為王，敗則為賊。縱有不服，但是你應知歷史之機比是非之實
更大，你既失了歷史之機，屈棒你亦不必怨。那僧聞言大悟，曰：爭奈棒柄在烏
臼手裏，他奪得棒就倒打烏臼。打罷拜謝烏臼的教誨。
雪竇禪師頌曰：
喚即易，遣即難，互換機鋒子細看。
劫石堅來猶可壞，滄溟深處立須乾。
烏臼老，烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。
本來如此，天地億劫猶可盡，海水萬丈亦可乾，惟有此機一失不可追。烏臼不該
把棒柄授人也！譬如三國演義裏曹爽把兵權交出了，就被司馬懿所殺。
但若把歷史之機看做只是在于權柄，那就差了。孫中山先生把大總統讓給袁
世凱。他是雖然捨了權柄，但是握住了革命之機。惟有革命之機不可以放棄，若
把來放棄，就等于放棄了歷史。這纔是老子說的“魚不可脫于淵，國之利器不可
以示人。”
印度的佛教是沒有講這些道理的，烏臼禪師與那僧的互換機鋒乃是從老子的
話而來。然而共匪今只在爭權柄，江青派與鄧小平派的互換機鋒，其實是他們早
已脫離了中國與世界的歷史了。