第五卷 盛世 第十五章 巡狩重典（三）
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第十五章 巡狩重典（三）
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下了大驰道，沿着熟悉的便道往前急驰一阵，就看到了原来吕氏马场的山口。
马场门口的木门本来就是用木头随便做的一个木栅栏，长期无人管理，早就被雨水沤朽了。倒是在峭壁最为同陡峭的地方，有几个石洞，里面的鸽子飞进飞出，仿佛还有些当年的气息。
自从刘邦当了皇帝后，这个小小的马场，也就失去了它的使用价值，后来一场洪水，又将马场里淹了一遭，因此吕泽活着的时候，就决定将这个马场完全废弃了。
刘常满也是心血来潮，到了大驰道那里后，突然很怀念当初在吕氏马场时候无忧无虑的日子，因此就带着萧尚、虫达和田亮三人一起，回到了故地。
有关刘常满和这个破败荒凉的小山谷之间的故事，萧尚还听叔伯辈们说起过，但虫达和田亮可就一无所知了。见刘常满前来，心里还很有些奇怪。
“唉，想想当实初，倘若没有我稀里糊涂的努力，阿爹会不会还照样会走上他的道路呢？我那时候努力所做的一切，现在看起来，好象并没有改变什么呢。难道说，我对大汉时代还是把握得不够好么？”
“象男女平等这种事情，我也早就想过，仓猝间颁布，可能起不了什么效果。但在我想来，不管怎么说，总会起那么一点点象征性的作用吧？谁知道到了民间，竟然被当成了笑话来传播。”
“不过我总也做了一些改变吧？美洲不是被我提前开发了吗？大汉帝国虽然不一定能永世长存，但大汉文明，总是要比以前传播得远了一些，我中国的疆土，肯定要要更大一些吧！”站在自己最早开始“发迹”的地方，刘常满在心里，仔细的总结了一遍自己长期以来做过的事情。
可是往后该怎么办呢？刘常满在心里想着。历史上，两千年来，中国治国的方略，大都采用的儒术，或者是“内法外儒”。
历史事实也证明了，儒术在农业社会里，确实是一种很适合治国的方法。可是在刘常满心里，对儒术有着一种本能的抵触和反感。
儒术所以是一种很适合农业时代治国的方法，最根本的原因在于，它并非凭空产生的思想，而是孔子孟子等人对农业时代生活的总结，提高到了一定的高度，就成为了儒术。
或许世上的哲学思想和治国的方法论，都是这么产生的，但儒术和中医一样，其中的经验和总结的意味更重一些，真正的理论基础，却比较那啥。
在国人的传统思维中，对于“前辈”、“圣贤”的尊重，其实也就是对于权威的尊重，达到了变态的境界。建国后，关于“两个凡是”的辩论，就很好的说明了这个问题。
在刘常满看来，儒术的本质，其实就是对日常生活的总结和归纳，并从中提炼出一些通行的东西。
然而后世对于儒术和儒家经典的研究应用，很多时候，是极为教条，根本看不到儒术的本质的。他们不是去按照儒术的本质，从生活中总结、提炼行之有效的方法，并应用之，而是死搬孔子孟子这些人的话——甚至他们自己有些话也自相矛盾的。
当然，任何一个思想体系取得压倒性优势后，它自然会抑制其他思想体系的发展。所以从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，其他思想体系就慢慢衰落，唯剩了一个儒术。
而没有了竞争，没有了“从生活中提炼知识”这个根本给儒术输送养分，儒术就在那里慢慢的腐烂，一直到宋明理学提出“存天理、灭人欲”的口号，将儒术的根本彻底斩断，儒术终于烂成一堆臭狗屎为止。
而在儒术本身的系统之内，确实也有许多维护权威的说法。“为尊者讳，为亲者讳”就是其中著名的一条。
皇帝干了错事，是要替他隐讳的；自己父亲杀了人，那是绝对不能去告官的。本来这种做法，仁者见仁，智者见智，确实说不上对错，但等儒生们把它推而广之，那就颇有以偏概全之嫌了。
再等儒生们把它最大化，“为尊者讳， 为亲者讳”变成了“为尊者永远正确，为亲者永远正确”时，上位者、前辈的权威被无限放大之后，儒术就开始变成了一种 教条的、死板的、没有任何生机和活力的工具了。
刚刚当上皇帝的时候，刘常满甚至有意的撇开儒家的东西治国。但当了这些年皇帝之后，刘常满已经深深的发现，“儒”在中国，它并非完全是儒术、儒生，甚至不完全是儒家、儒教，它是中国人骨子里的一种观念，从远古至今，几千上万年来缓慢养成的一种生活方式和习俗。
从这个意义上说，孔子并非创立了儒教，而应该说，他总结出了儒教。
孔子总结出来的那些东西，是避不开绕不过的，因为它就流淌在每个人的血脉中。不管怎么样，中国最终都要走到儒教的道路上，这是由我们的民族性格和生活习俗决定的，绝非人力可以扭转。
“既然这样，那就只能对儒教作一些改良了。幸亏这个时候，还没有那么多的腐儒，更没有那么多皓首穷经的无聊傻冒老先生，这个时候，离孔子的时候还近，应该还来得及吧？”刘常满心里想着。
见皇帝站在峭壁前，望着鸽子飞进飞去，就是不言声，三个臣子也不知道皇帝在想什么，没有一个人敢说话。
“好了，我们出发吧，今天晚上，还要在单父吃饭呢！”站在自己最初起事的地方，刘常满终于想通了一个很大的关节，心里顿时觉得舒畅了不少。见三个臣子都看着自己，便笑着说道。
丰沛两地认识他们的人实在太多，刘常满既然是微服，当然无法前去。
不过单父可就不同了。虽说当初吕泽是单父县人，但其实早就搬到了沛县，起事后，刘常满虽然去单父帮过一段时间的忙，可那个时候他只有不到十岁，现在已经是二十多岁的青年，倒也不虞有人认出。
单父的城市，明显的比原来漂亮了不少。不光是城里，城外的人口密度，也明显的得到了增长。一路上看看庄稼的长势，倒也还好，刘常满的眉头，慢慢的舒展了开来。
“大哥，转秧呢？”刘常满大声的问着一个正在给春红薯转头一遍秧的农夫。
“是呀。公子有什么事情要问么？”见刘常满诸人衣饰不凡，那农夫连忙停下手中的活计，站起来问道。
“大哥，我就想问问，你这红薯，现在一亩地能产多少斤呀？”见到自己推广的红薯种了很大一片，刘常满心里挺高兴，当即问道。
“我这一片地，都是沟滩好地，又是春天种的，侍弄得好的话，一亩地产个一千多斤问题不大！”那农夫答道。
“那现在粮食够吃了吗？”
“够了，够了！自打那年种了这田候瓜，我们全家老老小小七口人就没再挨过饿！”那农夫笑道。
“那就好。什么时候等你红薯一亩收一千五百斤了，我到你家吃蒸红薯去！”刘常满笑道。
“嘿，要是一亩收一千五百斤了，我就磨了粉，请你喝凉粉！”那农夫听他善颂善祷，出言吉利，也很高兴的笑道。
要说起来，大汉国的吃食，这几年可是丰富多了。
这个红薯的产量既大，种植面积又广，推广开了不久，刘常满就尝试着让人做了些红薯粉条来吃——这玩意在农村村村都会做，非常简单。
不过磨出来粉之后，刘常满当然就想到了当初在街上吃的“胖子炒凉粉”，还有夏天在凉皮米线店里吃到的凉拌凉粉等等吃食，当即就让御厨房里照自己说的样子做了出来。
要说这大内的御厨房果然不同凡响，很快就将凉粉做好。于是，从此之后的“寒食节”里，京里的王公贵族们，又多了一道美味。
不过制凉粉粉条的手艺实在简单得很，很快就在民间流传开了，随着红薯——也就是百姓嘴里的田候瓜了的扩大种植，慢慢的全国到处都能吃到了。
民以食为天，这句话一点不错。等老百姓用较小的努力就能够吃饱时，他们的创造力当即就暴发了出来。
首先表现出来的，当然还是在吃上。
汉十五年的时候，因上年淮南两季都是十二成大熟，百姓们的粮仓个个堆得满满的。谁知第二年阴雨连续数月，许多家的粮仓都过了水。
有一家百姓的急忙把过水的粮仓腾出来后，发现底部的大豆，都被水泡得胀鼓鼓的了。
阴雨天也没地方晒，该百姓就开始全家吃煮豆子。可是湿了豆子的实在太多，该百姓吃了数天也没吃完。顿顿吃同样的东西，不免厌倦了，于是他便把豆子扔进了磨面用的石磨里，准备磨一下，看会怎么样。
要说这石磨，也是大皇帝从西域专门引进的，百姓们脱粒磨面才有了更好的工具，这一磨之下倒不要紧，竟然把那些湿豆子磨成了浆！
该百姓一看这浆流了出来，心想不管三七二十一，我只管煮煮看吧！谁知一煮之下，发现这东西吃起来很不错，于是就告诉了邻居，一来二去的就传开了。（河南名吃豆沫，就是这么做的，嘿嘿）。
再后来，有人觉得那豆渣吃着不舒服，又用细纱把它过滤一遍，于是豆腐便被做了出来。
不光是豆腐，自从刘常满教导百姓用油炒菜后，许许多多的吃法，都渐渐被发现了出来。
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第十五章 巡狩重典（三）
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然而后世对于儒术和儒家经典的研究应用，很多时候，是极为教条，根本看不到儒术的本质的。他们不是去按照儒术的本质，从生活中总结、提炼行之有效的方法，并应用之，而是死搬孔子孟子这些人的话——甚至他们自己有些话也自相矛盾的。
当然，任何一个思想体系取得压倒性优势后，它自然会抑制其他思想体系的发展。所以从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，其他思想体系就慢慢衰落，唯剩了一个儒术。
而没有了竞争，没有了“从生活中提炼知识”这个根本给儒术输送养分，儒术就在那里慢慢的腐烂，一直到宋明理学提出“存天理、灭人欲”的口号，将儒术的根本彻底斩断，儒术终于烂成一堆臭狗屎为止。
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不过磨出来粉之后，刘常满当然就想到了当初在街上吃的“胖子炒凉粉”，还有夏天在凉皮米线店里吃到的凉拌凉粉等等吃食，当即就让御厨房里照自己说的样子做了出来。
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要说这石磨，也是大皇帝从西域专门引进的，百姓们脱粒磨面才有了更好的工具，这一磨之下倒不要紧，竟然把那些湿豆子磨成了浆！
该百姓一看这浆流了出来，心想不管三七二十一，我只管煮煮看吧！谁知一煮之下，发现这东西吃起来很不错，于是就告诉了邻居，一来二去的就传开了。（河南名吃豆沫，就是这么做的，嘿嘿）。
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