第一百七十四章巴族的消失灭迹
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哼，你不用拿这种事来压我们，”李梅回过神来，摇头，心中却不知道究竟是什么滋味，看着吕涛是那么的极品。李梅甚至不知道此刻该说些什么，这对于一个才从平凡世界里走出来的普通人而言，这样的刺激太过巨大了：“另忘了，性生活是平等的，男人需要的，女人也离不开。这一点你不会不知道吧？”
洗澡间的角落里，古人遗留下来的奢侈物很多，到今天大都成为了艺术品。然而，要真正理解那些珍品的意义，却需要回归到古时的生活。这些物品的骨子里所沉浸的恰恰是古老东方的一种生存哲学和生活境界。
古人沐浴而朝，斋戒沐浴以祀上帝，可见，沐浴是一种隆重的礼仪。孔子赞赏的学生曾点甚至把洗澡作为一种至美的人生境界。在古希腊人的生活中，运动的紧张和洗澡的松弛让人们从中现了无与伦比的美妙。在古罗马的豪华浴场，洗澡是古罗马人欢宴人生的一种方式虽然历史随着岁月远去，而今，当你周身被温暖的水流包围，当你沉浸在袭人香气中与浴缸中的泡泡共舞，你的肌肤是否已被唤起对一场感官沐浴享受的极度渴望？看到的是美、闻到的是香、摸到的是滑沐浴已变成了感官享受的饕餮盛宴！
人类有史记载最早的浴池是公元前2500年印度莫亨乔达罗地区贵族们私人沐浴的洗澡池。这种现在看来比农家浴池简陋不知多少倍的洗浴池，在当时却是豪华至极的奢侈品。它是以烧砖砌成地圆池，周围几个小圆池盛水，洗时，水就汇入到大圆池中。
中世纪的西方人，再度重温浴室的馨梦。此时的沐浴行为，已然变为一种类似喜庆和狂欢地活动。在公共大浴池，男女嬉戏一池。商人借沐浴地兴起而大赚其钱，建设和出租“赏浴”包厢，男女浴客包括名门贵媛谈笑自若，从容共浴，引以为乐，此际肌肤相摩，**像升腾着热气的香汤。人们从四面八方来到浴场，带着喇叭和笛子，带着酒瓶和食物，带着钱财和奇怪的衣饰，这里仿佛要开始盛大的宴会。男男女女相互偷吻，寻找异性伙伴，共浴同枕，在威斯巴登更是举行一年一度的沐浴节。
水中地姐妹俩，在火把的映照下，肌肤显然白嫩白嫩地，吕涛知道她又是美女。立即升起一种想要上她们的感觉，因为她除了美艳外，还跟他大半年前认识的姐妹俩一模一样。
姐妹俩洗澡的姿态，给了吕涛不一样的快感和刺激，自己做男人到今天，才知道什么才是真正的男人。记得自己地第一个女人，那女人是中学的同学，后来他们见面，彼此都有好感。记得复员后地某个晚上，他把女孩带到自己的单身宿舍。女孩就在那个晚上，被吕涛糊里糊涂地拉到床上，他地行为带着很多强硬的因素。如果吕涛不硬着脱她地衣裤，也许那个女孩不会永远消失在他的生活中，在很漫长的人生岁月中，吕涛经常想起这件事情，这总是让他难忘！他依然清晰记得，那事之后女孩哭了，他竟然没有安慰她。女孩半夜走了，那时他还在梦中！之后他再没见过这个女孩，尽管吕涛在忏悔的时候，也花了很多力气找她，给她的学校写了很多封信，但是信出去后，都石沉大海。
这成了吕涛心里一块永远的伤疤，也成了他自己堕落的一个理由。吕涛对她回味无穷，尽管后来阅女无数，但都没有她给他的感觉好。他对她的寻覓没有停止过，而她就像空气一样在这个世界里蒸了！风霜岁月没有刮走他身上那些放荡不羁的品性。风霜岁月在他原本稍带鲁莽的冲动中注入了一点沉稳的成分，正是这一点沉稳迷住了渴望一种深沉之爱的姐妹俩。
水流从身上滑过的感觉让人心软软的，李雪抚摩着**，闭上眼睛享受着水流的按摩，让脑子一片真空，这样的感觉从没有过，狂放后的寂静真的很享受，这时候的李雪，已经不愿意有任何的思绪，只想就这样，把自己放飞，让心绪像一叶羽毛，没有目标的漂浮着。
对于姐妹俩的爱，吕涛对自己越来越没有自信了，他不是不敢再轻易相信哪一个女人了。他对于爱情也是越来越感到陌生，甚至怀疑这世上有没有真正的爱情，也许所谓的“爱情”只不过是文人墨客笔下的花言巧语把了。因为，吕涛追
情。也因此而奉献出他能奉献出地全部情感和爱。可。他地精神因此而受到致命性地打击。他对于爱情地所有理论和经验都被现实无情地撕成碎片。此后吕涛把现实看地一片混暗。他想不明白人为啥要背叛。难道人和人之间除了利用就没有真情了。由于他没有兄弟姐妹。所有他没有感受过兄弟姐妹之间地那份亲情。他地父母也去世地早。一切生活地琐事和困难。他没有人可去商量。也没有人知道他心中地孤单和空虚。虽然。他也有一些朋友。有地朋友对他也很好。但他认为他和他们之间总有那么一层隔膜。这层隔膜是他无法逾越地。他有时幻想着。假如他有一个亲姐姐。那该多好啊。他想象着。他苦恼时。可以去姐姐那里尽情地倾诉一番。吕涛地感觉。到姐姐家。无论说什么。无论怎样地哭闹。姐姐是不会介意地。更不会嘲笑他地。所以他认为。有一个姐姐。就会有一个温暖地港湾。那里可以补充他地自信。更可以消除他认识地偏见。最少也可以填补他需要亲情这一个空白。
姐妹俩风采依旧。女性曲线美是生命地奇迹。对于s形地女性美地赞颂。自旧石器时代地女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像。大都赤身**、****。显示出母系氏族社会时期地女性威严和以身躯壮硕为美地观念。西方出土地母系氏族社会时期地女性人体雕像。也是以全裸、夸张地**、腹部、臀部隆起为美。这可以称得上对女性**和臀部地崇拜。古人对女性**地崇拜一则因为它有吸引男性地极大地审美作用。二则因为它是哺育后代地典型象征。至于臀部。人们认为它骨盆与怀孕、生育密切相关。中国地古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”
这间洗澡间是地装饰艺术、石雕艺术、大多以性为主。不难看出在婚姻关系中。不论古人如何片面地强调了性地生育功能。不论古人如何受性压迫和性禁锢地影响。男女之间性地快乐功能总是存在着。展着。遗留下来地性文物充分地说明了这个问题。那些千姿百态地秘戏瓷说明了中国地古人决不是象过去人们所认为地那么古板。保守。而是很懂得追求生活地快乐。掌握了相当多地**科学道理。在中国封建社会地中后期实行了严酷地性压制和性禁锢。而遗留下来地文物却说明了。任何压制。禁锢都改变不了人们地自然本性。民间地**生活仍然是十分丰富和生动活泼地。
从本世纪初在敦煌现地古代性学资料和上世纪七十年代初在长沙马王堆现地一些文物看来。在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐地论述以及性技巧地提示。性兴趣是全人类所共有地。但是中国古人在这方面除了有开放地。孜孜以求地一面外。还有比较含蓄。隐讳。藏而不露地特点。即对性问题讲究“含而不露”“盖而不彰”这既和东方人地品情。禀赋有关。也和古人认为性是淫秽不洁之物地观念有关。在性文物中。有不少外藏内露地东西。表面上是很普遍地人物或果品图形。但它地背面。底部或内部则是**裸地**。从这些东西既可看到古人对性生活地关注与兴趣。又可以看到古人地巧思。
“看什么看。是不是又想着如何琢弄我们姐妹？”看着吕涛那双色眯眯。有些肆无忌惮地眼睛。李梅心中就没来由地感觉到一阵舒爽。假装恨恨地说。随即也忍不住哈哈大笑起来。
李雪在她们两人身上瞄来瞄去。装出了一副毫不在意地模样。但眼神中。却是充满了鄙夷神色。
“你们是我老婆，我看都不能看了”吕涛一口气差点给呛得回不来，报复性的挣脱李梅的手，往她刚刚被自己探出的敏感区域撩拨而去。
弄得是魂儿刚刚回来地李梅挣扎着躲开他的骚扰，一男两女在温泉中纠缠玩闹不止。
走出远古时代的洗澡间，李雪心中是一片的轻松。是否走出天坑，仿佛变得也没那么重要
文的破释，虽然获释了天坑主人的确切身份。但巴族的消失灭迹，对于一心想要写出小说的李雪来说，依旧是一个无法解开的谜题
哼，你不用拿这种事来压我们，”李梅回过神来，摇头，心中却不知道究竟是什么滋味，看着吕涛是那么的极品。李梅甚至不知道此刻该说些什么，这对于一个才从平凡世界里走出来的普通人而言，这样的刺激太过巨大了：“另忘了，性生活是平等的，男人需要的，女人也离不开。这一点你不会不知道吧？”
洗澡间的角落里，古人遗留下来的奢侈物很多，到今天大都成为了艺术品。然而，要真正理解那些珍品的意义，却需要回归到古时的生活。这些物品的骨子里所沉浸的恰恰是古老东方的一种生存哲学和生活境界。
古人沐浴而朝，斋戒沐浴以祀上帝，可见，沐浴是一种隆重的礼仪。孔子赞赏的学生曾点甚至把洗澡作为一种至美的人生境界。在古希腊人的生活中，运动的紧张和洗澡的松弛让人们从中现了无与伦比的美妙。在古罗马的豪华浴场，洗澡是古罗马人欢宴人生的一种方式虽然历史随着岁月远去，而今，当你周身被温暖的水流包围，当你沉浸在袭人香气中与浴缸中的泡泡共舞，你的肌肤是否已被唤起对一场感官沐浴享受的极度渴望？看到的是美、闻到的是香、摸到的是滑沐浴已变成了感官享受的饕餮盛宴！
人类有史记载最早的浴池是公元前2500年印度莫亨乔达罗地区贵族们私人沐浴的洗澡池。这种现在看来比农家浴池简陋不知多少倍的洗浴池，在当时却是豪华至极的奢侈品。它是以烧砖砌成地圆池，周围几个小圆池盛水，洗时，水就汇入到大圆池中。
中世纪的西方人，再度重温浴室的馨梦。此时的沐浴行为，已然变为一种类似喜庆和狂欢地活动。在公共大浴池，男女嬉戏一池。商人借沐浴地兴起而大赚其钱，建设和出租“赏浴”包厢，男女浴客包括名门贵媛谈笑自若，从容共浴，引以为乐，此际肌肤相摩，**像升腾着热气的香汤。人们从四面八方来到浴场，带着喇叭和笛子，带着酒瓶和食物，带着钱财和奇怪的衣饰，这里仿佛要开始盛大的宴会。男男女女相互偷吻，寻找异性伙伴，共浴同枕，在威斯巴登更是举行一年一度的沐浴节。
水中地姐妹俩，在火把的映照下，肌肤显然白嫩白嫩地，吕涛知道她又是美女。立即升起一种想要上她们的感觉，因为她除了美艳外，还跟他大半年前认识的姐妹俩一模一样。
姐妹俩洗澡的姿态，给了吕涛不一样的快感和刺激，自己做男人到今天，才知道什么才是真正的男人。记得自己地第一个女人，那女人是中学的同学，后来他们见面，彼此都有好感。记得复员后地某个晚上，他把女孩带到自己的单身宿舍。女孩就在那个晚上，被吕涛糊里糊涂地拉到床上，他地行为带着很多强硬的因素。如果吕涛不硬着脱她地衣裤，也许那个女孩不会永远消失在他的生活中，在很漫长的人生岁月中，吕涛经常想起这件事情，这总是让他难忘！他依然清晰记得，那事之后女孩哭了，他竟然没有安慰她。女孩半夜走了，那时他还在梦中！之后他再没见过这个女孩，尽管吕涛在忏悔的时候，也花了很多力气找她，给她的学校写了很多封信，但是信出去后，都石沉大海。
这成了吕涛心里一块永远的伤疤，也成了他自己堕落的一个理由。吕涛对她回味无穷，尽管后来阅女无数，但都没有她给他的感觉好。他对她的寻覓没有停止过，而她就像空气一样在这个世界里蒸了！风霜岁月没有刮走他身上那些放荡不羁的品性。风霜岁月在他原本稍带鲁莽的冲动中注入了一点沉稳的成分，正是这一点沉稳迷住了渴望一种深沉之爱的姐妹俩。
水流从身上滑过的感觉让人心软软的，李雪抚摩着**，闭上眼睛享受着水流的按摩，让脑子一片真空，这样的感觉从没有过，狂放后的寂静真的很享受，这时候的李雪，已经不愿意有任何的思绪，只想就这样，把自己放飞，让心绪像一叶羽毛，没有目标的漂浮着。
对于姐妹俩的爱，吕涛对自己越来越没有自信了，他不是不敢再轻易相信哪一个女人了。他对于爱情也是越来越感到陌生，甚至怀疑这世上有没有真正的爱情，也许所谓的“爱情”只不过是文人墨客笔下的花言巧语把了。因为，吕涛追
情。也因此而奉献出他能奉献出地全部情感和爱。可。他地精神因此而受到致命性地打击。他对于爱情地所有理论和经验都被现实无情地撕成碎片。此后吕涛把现实看地一片混暗。他想不明白人为啥要背叛。难道人和人之间除了利用就没有真情了。由于他没有兄弟姐妹。所有他没有感受过兄弟姐妹之间地那份亲情。他地父母也去世地早。一切生活地琐事和困难。他没有人可去商量。也没有人知道他心中地孤单和空虚。虽然。他也有一些朋友。有地朋友对他也很好。但他认为他和他们之间总有那么一层隔膜。这层隔膜是他无法逾越地。他有时幻想着。假如他有一个亲姐姐。那该多好啊。他想象着。他苦恼时。可以去姐姐那里尽情地倾诉一番。吕涛地感觉。到姐姐家。无论说什么。无论怎样地哭闹。姐姐是不会介意地。更不会嘲笑他地。所以他认为。有一个姐姐。就会有一个温暖地港湾。那里可以补充他地自信。更可以消除他认识地偏见。最少也可以填补他需要亲情这一个空白。
姐妹俩风采依旧。女性曲线美是生命地奇迹。对于s形地女性美地赞颂。自旧石器时代地女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像。大都赤身**、****。显示出母系氏族社会时期地女性威严和以身躯壮硕为美地观念。西方出土地母系氏族社会时期地女性人体雕像。也是以全裸、夸张地**、腹部、臀部隆起为美。这可以称得上对女性**和臀部地崇拜。古人对女性**地崇拜一则因为它有吸引男性地极大地审美作用。二则因为它是哺育后代地典型象征。至于臀部。人们认为它骨盆与怀孕、生育密切相关。中国地古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”
这间洗澡间是地装饰艺术、石雕艺术、大多以性为主。不难看出在婚姻关系中。不论古人如何片面地强调了性地生育功能。不论古人如何受性压迫和性禁锢地影响。男女之间性地快乐功能总是存在着。展着。遗留下来地性文物充分地说明了这个问题。那些千姿百态地秘戏瓷说明了中国地古人决不是象过去人们所认为地那么古板。保守。而是很懂得追求生活地快乐。掌握了相当多地**科学道理。在中国封建社会地中后期实行了严酷地性压制和性禁锢。而遗留下来地文物却说明了。任何压制。禁锢都改变不了人们地自然本性。民间地**生活仍然是十分丰富和生动活泼地。
从本世纪初在敦煌现地古代性学资料和上世纪七十年代初在长沙马王堆现地一些文物看来。在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐地论述以及性技巧地提示。性兴趣是全人类所共有地。但是中国古人在这方面除了有开放地。孜孜以求地一面外。还有比较含蓄。隐讳。藏而不露地特点。即对性问题讲究“含而不露”“盖而不彰”这既和东方人地品情。禀赋有关。也和古人认为性是淫秽不洁之物地观念有关。在性文物中。有不少外藏内露地东西。表面上是很普遍地人物或果品图形。但它地背面。底部或内部则是**裸地**。从这些东西既可看到古人对性生活地关注与兴趣。又可以看到古人地巧思。
“看什么看。是不是又想着如何琢弄我们姐妹？”看着吕涛那双色眯眯。有些肆无忌惮地眼睛。李梅心中就没来由地感觉到一阵舒爽。假装恨恨地说。随即也忍不住哈哈大笑起来。
李雪在她们两人身上瞄来瞄去。装出了一副毫不在意地模样。但眼神中。却是充满了鄙夷神色。
“你们是我老婆，我看都不能看了”吕涛一口气差点给呛得回不来，报复性的挣脱李梅的手，往她刚刚被自己探出的敏感区域撩拨而去。
弄得是魂儿刚刚回来地李梅挣扎着躲开他的骚扰，一男两女在温泉中纠缠玩闹不止。
走出远古时代的洗澡间，李雪心中是一片的轻松。是否走出天坑，仿佛变得也没那么重要
文的破释，虽然获释了天坑主人的确切身份。但巴族的消失灭迹，对于一心想要写出小说的李雪来说，依旧是一个无法解开的谜题